Inimene eneseteadvuses oma isiku kohta mõtleb kolm korda: individuaalses minevikus, olevikus ja tulevikus. Kõigis ajalises dimensioonides osalemise määr määrab tähendused ja tähendused, mille inimene annab oma eksistentsile Maal, kohustused, mille ta endale paneb, ning tähistab ka inimese enda arengutaset. Enese korrelatsioon maailmaga minevikus, olevikus ja tulevikus on paljutõotavam positsioon inimese kui inimese eksisteerimiseks ja arenguks. Just sellel positsioonil leiab ta võimaluse realiseerida inimeksistentsi väärtust kogu ajaloo perspektiivis, olevikus ja tulevikus.

Isiksuse psühholoogiline aeg- oluline lüli üksikisiku eneseteadvuses, inimese individuaalne kogemus tema füüsilisest ja vaimsest seisundist minevikus, olevikus ja tulevikus. Inimese psühholoogiline aeg võimaldab inimesel adekvaatselt reageerida oma individuaalsele teele õigel ajal ning püüelda objektiivse enesehinnangu ja väidete poole oma elu erinevates valdkondades.

Lapse teadlikkus oma minevikust, olevikust ja tulevikust hakkab arenema juba varasest noorusest, mis on seotud mälu ja kujutlusvõime kujunemisega. Lapse eluperspektiivi loomine varases lapsepõlves on võimalik ainult täiskasvanu osavõtul. Lapse eneseteadvuse kujunemise soodsates tingimustes, mida vanemaks laps saab, seda selgemini muutub tema vastutus enda eest olevikus ja tulevikus. Lapse isiksuse psühholoogilise aja kujunemise puudumine võib olla tingitud sellistest negatiivsetest teguritest nagu negatiivsed mälestused minevikust, selge pildi puudumine endast olevikus, sünkreetiline tulevikutaju. Vanemate hoolitsuseta lastel on tüüpiline psühholoogilise aja tajumise korrosioon - neil puudub praktiliselt igasugune vastutustundlik suhtumine oma eluaega ning emotsionaalselt negatiivne suhtumine oma minevikku ja olevikku. „Positiivsete projektiivsete müütide meetodit lapse individuaalse mineviku kohta juurutatakse praegu vanemliku hoolitsuseta lapse isiksuse arendamise praktikasse, mis võimaldab kompenseerida isiksuse psühholoogilise aja kujunemisel tekkinud kaotusi. . ”

Isiksuse käitumise välised ja sisemised määrajad.

Bandura seisukohast ei kontrolli inimesed intrapsühhiliste jõudude poolt ega reageeri ümbritsevale. Inimese toimimise põhjuseid tuleb mõista käitumise, kognitiivse sfääri ja keskkonna pideva koosmõju kaudu. Selline lähenemine käitumispõhjuste analüüsile, mille Bandura nimetas vastastikuseks determinismiks, eeldab, et käitumis- ja situatsioonifaktorid on üksteisest sõltuvad käitumise põhjused (joonis 8-1). Lihtsamalt öeldes on käitumise sisemised määrajad, nagu usk ja ootus, ning välised määrajad, nagu tasu ja karistus, osa interakteeruvate mõjude süsteemist, mis ei mõjuta mitte ainult käitumist, vaid ka süsteemi erinevaid osi.

Bandura välja töötatud vastastikuse determinismi mudel-triaad näitab, et kuigi käitumist mõjutab keskkond, on see osaliselt ka inimtegevuse tulemus, see tähendab, et inimestel on võimalik oma käitumist mingil moel mõjutada. Näiteks võib inimese ebaviisakas käitumine peol kaasa tuua selle, et ümbritsevate inimeste tegevus on pigem karistus kui tasu. Seevastu sõbralik inimene võib samal õhtul luua keskkonna, kus tema jaoks on piisavalt julgustust ja vähe karistust. Kui midagi, muudab käitumine keskkonda. Bandura väitis ka, et tänu oma erakordsele võimele kasutada sümboleid saavad inimesed mõelda, luua ja planeerida, see tähendab, et nad on võimelised kognitiivseteks protsessideks, mis avalduvad pidevalt avatud tegevuste kaudu, mis on kõik kolm vastastikuse determinismi mudeli muutujat. võimeline mõjutama mõnda muud muutujat. Aga kuidas me saame ennustada, milline süsteemi kolmest komponendist mõjutab teisi? See sõltub peamiselt iga muutuja tugevusest. Mõnikord on väliskeskkonna mõjud kõige võimsamad, mõnikord domineerivad sisemised jõud ning mõnikord kujundavad ja juhivad käitumist ootus, usk, eesmärgid ja kavatsused. Lõppkokkuvõttes usub Bandura siiski, et avaliku käitumise ja keskkonna vahelise koostoime kahekordse suunatuse tõttu on inimesed nii oma keskkonna toode kui ka tootja. Seega kirjeldab sotsiaal-kognitiivne teooria vastastikuse põhjuslikkuse mudelit, milles kognitiivsed, afektiivsed ja muud isiksuse tegurid ning keskkonnasündmused toimivad vastastikku sõltuvate determinantidena.

Indiviidi eneseteadvus.

Inimese isiksuse kujunemisprotsess hõlmab seega lahutamatu komponendina tema teadvuse ja eneseteadvuse kujunemist: see on teadliku isiksuse kujunemise protsess. Isiksus ei eksisteeri ilma teadvuse ja eneseteadvuseta. Isiksus kui teadlik subjekt on teadlik mitte ainult keskkonnast, vaid ka iseendast suhetes keskkonnaga. Eneseteadvuse kujunemine inimeses toimub indiviidi kui tegeliku tegevuse subjekti iseseisvuse kujunemise ja kujunemise protsessis. Eneseteadvus ei ole väliselt üles ehitatud isiksusele, vaid on sellesse kaasatud; eneseteadvusel puudub seega iseseisevast arengust eraldiseisev iseseisev arengutee, see on kaasatud sellesse isiksuse kui reaalse subjekti arenguprotsessi selle hetke, külje, komponendina.

Eneseteadvuse arengu tõelist allikat ja liikumapanevaid jõude tuleb otsida indiviidi kasvavast tegelikust iseseisvusest, mis väljendub muutumises tema suhetes teistega. Teadvus ei sünni eneseteadvusest, "minast", vaid iseteadvus tekib isiksuse teadvuse arengu käigus, kuna sellest saab iseseisev subjekt. Oluline lüli mitmetel suursündmustel eneseteadvuse kujunemise ajaloos on kõne valdamine, mis on mõtlemise ja teadvuse kui terviku olemasolu vorm. Isiksuse kujunemisel ja selle eneseteadvusel on mitmeid etappe. Üksikisiku elus toimuvate väliste sündmuste seerias hõlmab see kõike, mis muudab inimese iseseisvaks ühiskondliku ja isikliku elu subjektiks: alates eneseteenindusvõimest kuni töötegevuse alguseni, mis muudab ta rahaliselt sõltumatuks. Igal neist välistest sündmustest on oma sisemine külg; objektiivne, väline muutus inimese suhetes teistega, mis peegeldub tema teadvuses, muudab ka inimese sisemist, vaimset seisundit, ehitab uuesti üles tema teadvuse, sisemise suhtumise nii teistesse inimestesse kui ka iseendasse. Õppeaine sõltumatus ei piirdu mingil viisil võimalusega teatud ülesandeid täita. See hõlmab olulisemat võimet iseseisvalt, teadlikult seada üht või teist ülesannet, eesmärki, määrata oma tegevuse suund. Ainult teismeline, noormees teeb seda tööd: arendatakse kriitilist mõtlemist, kujuneb maailmavaade, kuna lähenemine iseseisvale elule sisenemise ajale erilise teravusega seab noormehe ette küsimuse, milleks ta sobib, mis tal on erilised kalduvused ja võimed; see paneb sind enda peale tõsisemalt mõtlema ja viib nooruki ja noormehe märgatava eneseteadvuse arenguni. Eneseteadlikkuse arendamine läbib mitmeid etappe-naiivsest teadmatusest enda kohta kuni üha sügavama enese tundmiseni, mis seejärel kombineeritakse üha kindlamate ja vahel järsult kõikuvate enesehinnangutega. Eneseteadvuse arendamise käigus nihutatakse nooruki raskuskese üha enam isiksuse välisküljelt sisemisele poole, enam-vähem juhuslike tunnuste kaudu tegelasele tervikuna. Sellega on seotud oma originaalsuse teadvustamine - mõnikord liialdatud - ja üleminek vaimsele, ideoloogilisele enesehinnangu skaalale. Selle tulemusena määratleb inimene ennast kõrgemal tasemel. Nendel isiksuse ja selle eneseteadvuse arengu kõrgematel etappidel on individuaalsed erinevused eriti olulised. Iga inimene on inimene, teadlik subjekt, kellel on teatud eneseteadvus. Määrates oma suhtumise teistesse inimestesse, määrab ta ise. See teadlik enesemääramine väljendub tema eneseteadvuses. Isiksus oma tegelikus olemuses, eneseteadvuses on see, mida inimene, mõistes ennast subjektina, nimetab oma "minaks". "Mina" on isiksus tervikuna, olemise kõigi aspektide ühtsuses, mis kajastub eneseteadvuses.

Tõeline inimene, kes oma eneseteadvuses peegeldudes mõistab ennast kui „mina”, oma tegevuse subjektina, on sotsiaalne olend, mis on kaasatud sotsiaalsetesse suhetesse ja täidab teatud sotsiaalseid funktsioone.

Eneseteadvus ei ole inimesele omane ürgne antud, vaid arengu produkt; samas ei ole eneseteadvusel isiksusest eraldatud oma arenguliini, vaid see on kaasatud selle tegeliku arengu protsessi kõrvalseisjana.

Inimese elu on ühelt poolt bioloogiline nähtus ja teiselt poolt sotsiaal-ajalooline fakt. Individuaalse olemise sotsiaal-ajalooline, inimesespetsiifiline kvaliteet on fikseeritud elutee kontseptsioonis. See mõiste tähendab inimese kui inimese elu.

Elutee uurimisel saab eristada kahte aspekti:

A) vanuse aspekt, üldiste isiksuseomaduste avalikustamine erinevatel tasanditel;

B) individuaalne psühholoogiline aspekt, konkreetse üksiku isiksuse psühholoogilise arengu originaalsuse uurimine.

"Iga elusolend areneb, kuid ainult inimesel on oma ajalugu." Elutee on lugu individuaalsest arengust. Inimene areneb sotsialiseerudes selle konkreetsel ajaloolisel kujul. Ta on kaasatud ühiskonna tööstus-, poliitilisse ja kultuuriellu, läbides oma ajastu ajaloolisi sündmusi (S.L. Rubinstein).

Eluloo sotsiaal-ajalooline tingimus tuleneb asjaolust, et kaasaegse inimese jaoks on ühiskond tema arengu jaoks makrokeskkond, kuna ühiskonnas toimuvad protsessid määravad tema elutee olulised hetked.

Ühiskonna tunnus, see tähendab makrokeskkond, on eluviis, mis areneb teatud ajaloolistes tingimustes materiaalse tootmise alusel ja hõlmab inimeste tegevust nende tingimuste ja just selle aluse muutmiseks.

Eluviisi määrab koostoimivate asjaolude kompleks.

Keskkonna muutuste subjektiivne külg, see tähendab nende tähenduse muutused üksikisiku arenguks, on fikseeritud kontseptsioonis - arengu sotsiaalne olukord.

Inimese teadlikkus oma subjektiivselt optimaalsest eluteest on tema isikliku küpsuse oluline element. Inimese kaasamine just nendesse eluvaldkondadesse, milleks tal on vajalikud kalduvused, eeldab head õppimisvõimet, keskmist taset ületavat edu. Valitud elusuuna eksitus avaldub täiskasvanueas. Pikaajaline “vale” tee järgimine toob kaasa lõhe teadliku käitumise ja arengupotentsiaalile omaste vajaduste vahel. Seda lõhet võib subjektiivselt väljendada düsfooriliste kogemuste ilmnemises ja suurenenud neuropsühholoogilises pinges. Vead subjektiivselt optimaalse elutee valimisel on vältimatud ja selles mõttes isegi normaalsed. Elukriisidest üle saamine toob kaasa täielikuma ja täpne arusaamine"Nende" viis, kogeda oma elu mõttekust ja rahulolu sellega.

Inimese psühholoogilise aja realiseerimise realiseerib inimene oma “sisemise ajastu” erilise kogemuse kujul, mida võib nimetada psühholoogiliseks vanuseks.

Psühholoogiline vanus on inimese kui üksikisiku tunnusjoon; seda mõõdetakse selle sisemise võrdlusraamistiku, mitte inimestevaheliste võrdluste abil.

Psühholoogiline vanus on teatud piirides põhimõtteliselt pöörduv, s.t. inimene võib psühholoogilisel ajal vananeda ja nooremaks saada.

Psühholoogiline vanus on mitmemõõtmeline. See ei pruugi sobida erinevaid valdkondi elutegevus.

Evolutsioonilis-geneetiline lähenemine inimese elutee ja selle aja probleemile . Elu evolutsiooni kontseptsioonPierre Janet (1859-1947). Ta oli üks esimesi, kes püüdis kujutada isiksuse vaimset arengut reaalajas, seostada elutee vanusetappe ja eluloolisi etappe, siduda bioloogiline, psühholoogiline ja ajalooline aeg ühtsesse isiksuse arengu koordinaatsüsteemi .

Janeti ideid nimetatakse etappide või tasandite teooriateks. Selliste teooriate puhul on tüüpiline käsitleda vaimset elu tervikuna, mille sees iga element võtab oma koha ja kogu elementide komplekt on üles ehitatud püramiidi kujul. Püramiidi tipp tähistab eesmärki või olulist elulist reaalsust. Seosed tasandite vahel toimuvad eesmärkide ja olemasoleva olemasolu vahendite suhte kaudu. Janet tõlgendab funktsioone kahaneva seeriana. Tipp vastab "reaalse funktsioonile", mis väljendub tahtlikes tegudes, tähelepanus ja hetke reaalsuse tunnetamises. Allpool on "huvitu tegevus", seejärel - "kujutlusvõime" (fantaasia) funktsioon, seejärel - "tunnete vistseraalne reaktsioon" ja lõpuks "kasutud somaatilised liigutused" [tsiteeritud: 56].

Pierre Janet sõnastas ettepaneku, et esmane on inimestevahelise koostöö raames sooritatud tegelik tegevus. Tulevikus muutub see tegelikust tegevus verbaalseks, seejärel kahaneb ja läheb sisetasapinnale - vaikiva kõne tasandile ja lõpuks muutub vaimseks tegevuseks. Kõik sisemised toimingud muudetakse välisteks, neid tehakse koostööolukorras. Rühma koostöös on eriline aspekt, millele keskendudes jõutakse järeldusele, et üksikisikute suhtluses ei ole mitte ainult sotsiaalne, vaid ka psühholoogiline kontekst. Ta kuulutab koostööpõhimõtet, mille kohaselt inimkäitumine ei ole üles ehitatud mitte ainult kollektiivsetele ideedele, sellel on motivatsioonilaeng ja seda rakendab väliste ja sisemiste toimingute süsteem, vaid see hõlmab ka seotud tegevuses osalejate vahelisi suhteid. tegevus. Kategooria "suhtumine" analüüsi peab ta inimese vaimse tegevuse eriliseks aspektiks, mida ei saa täielikult avaldada ei sotsioloogia kategooriates ega psühholoogia osas (pilt-tegevus-motiiv). Uue reaalsuse tähistamiseks kasutati mõistet "psühhosotsiaalne hoiak". Janet arendab psüühikale ajaloolist lähenemist, tuues esile käitumise sotsiaalse tasandi ja selle tuletised - tahte, mälu, mõtlemise. P. Janet seob keele arengu mälu ja ajaga seotud ideede arendamisega.

Teise isikupära psühholoogilise arengu kontseptsiooni pakkus välja Charlotte Buehler (1893-1982). Üksikisiku elutee paljastati paljude ülesannete lahendamise kaudu: 1) bioloogilised ja biograafilised uuringud või objektiivsete elutingimuste uurimine; 2) kogemuste ajaloo, väärtuste kujunemise ja muutumise, inimese sisemaailma arengu uurimine; 3) tegevusproduktide, indiviidi loovuse ajaloo analüüs erinevates elusituatsioonides

Bioloogiline ja kultuuriline küpsemine ei lange Buehleri ​​sõnul üksteisega kokku. Seostades need kaks protsessi vaimsete protsesside kulgu iseärasustega, eristab ta kaht noorukiea faasi - negatiivset ja positiivset. Negatiivne faas algab puberteedieelsest perioodist ja seda iseloomustab ärevus, ärevus, füüsilise ja vaimse arengu tasakaalustamatus ning agressiivsus. Tüdrukutel kestab negatiivsuse periood 2–9 kuud (11–13 aastat) ja lõpeb menstruatsiooni algusega ning poistel on vanuse kõikumiste piir suurem, langeb 14–16-aastaseks .

Positiivne faas algab järk -järgult ja väljendub selles, et teismeline hakkab kogema armastuse, ilu tundeid, ühtsustunnet loodusega, inimestega, harmooniat iseendaga.

Inimese sisemaailma tundmises eelistab S. Buhler eluloolist meetodit, päevikute uurimist. Kogunud üle 1000 päeviku, avastas ta nende vahel hämmastava sarnasuse, mis oli peamiselt seotud teismelise poolt puudutatud teemadega, nagu üksindustunne, huvi enda vastu, ajaprobleem, ideaali otsimine, armastusejanu, jne P. Janeti ja C. Buhleri ​​teooriad kuuluvad evolutsioonilis-geneetilisse lähenemisviisi, kus püütakse jälgida seost indiviidi elutee ja vanuseperioodistumise vahel, väliste ja sisemiste elusündmuste suhet. Inimese elutee varajaste teooriate levinuim meetod on materjali biograafiline kogumine. Teadlased võtsid neid empiirilisi protseduure väga tõsiselt, teades nende eeliseid ja puudusi. "On vastuvõetamatu rakendada biograafilise lähenemisviisi kategooriaid valimatult kõigele, mis anamneesis või uuringutes päevavalgele tuleb. Biograafiline meetod ei ole selgitus, vaid omamoodi jälgiv taju. Seda kasutades ei avasta me uusi tegureid ega ained, nagu kiirgus või vitamiinid. Kuid sellel on transformatiivne mõju. mõjutab selgituste põhikategooriaid. Subjektiivse teguri kaasamine uurimismetoodikasse on punkt, kus toimub põhikategooriate nihkumine. "

Elu evolutsiooni probleemiga tegelemisel oli varajased tööd ühiste juurtega - nad mõistsid arengut kui evolutsioonilist, rangelt määratletud protsessi, mille määrasid nii välised kui ka sisemised tegurid; pidas inimelu arengut ühelt poolt ainulaadseks, teiselt poolt universaalseks protsessiks. Nii üksikisikut kui ka üldist esitati sageli juba etteantud, etteantud. "Inimese elu on struktureeritud tänu tema tööle, tegevusele oma maailma loomiseks, loovusele. Inimese elu kuni sügavaimate alusteni määrab konstruktiivse tegevuse võimalused maailmas, kus see inimene kasvab. Tema laius silmapiirid, tema aluste stabiilsus, vapustused, mida ta kogeb - kõik see tervikuna on pärit sellest maailmast, kus antud indiviid sündis, ning määrab tema eneseteadvuse mõõtme ja tema eksistentsiaalse kogemuse sisu [viidatud : 56].

S.L. Rubinstein uskus, et evolutsiooni põhimõtte tungimine psühholoogiasse mängis selle arengus olulist rolli. Esiteks, evolutsiooniteooria "tutvustas vaimsete nähtuste uurimisse uut, väga viljakat vaatenurka, sidudes psüühika uurimise ja selle arengu mitte ainult füsioloogiliste mehhanismidega, vaid ka organismide arenguga kohanemisprotsessis. keskkond "ja teiseks viis see geneetilise psühholoogia arenguni, stimuleerides tööd fülo- ja ontogeneesi valdkonnas.

Funktsionaalne-dünaamiline lähenemineüksikisiku ja tema aja elutee probleemile. Elu probleem S.L. Rubinsteini loomingus. S.L. Rubinstein on üks neist vene psühholoogidest, kes sihikindlalt tegeles inimese elutee probleemiga. Ta oli S. Buhleri ​​evolutsiooniteooria suhtes kriitiline, väites sellele vaatamata, et elutee ei ole lapsepõlves seatud eluplaani lihtne kasutuselevõtt. See on sotsiaalselt määratud protsess, mille igas etapis tekivad uued koosseisud. Isiksus osaleb selles protsessis aktiivselt ja võib igal ajal sellesse sekkuda. See on selles mõttes, s.t. indiviidi elutee probleemi kui sotsiaalsete ja subjektiivsete muutujate poolt määratud protsessi püstitamise osas, kahekümnenda sajandi 30. aastatel. ja sõnastati ülesanne uurida inimese individuaalset ajalugu.

Üksikisiku elutee kontseptsiooni väljatöötamine aitas lahendada vana probleemi, kuidas ühendada individuaalsed-biograafilised ja sotsiaalselt tüüpilised elukäsitlused, s.t. teha üleminek idiograafiliselt nomoteetilisele inimelu uurimise meetodile.

Rubinstein esitas oma esialgsed seisukohad raamatus "Üldise psühholoogia alused", kus teema mõiste veel ei paista, kuid tegelikkus, mida see tähistab, on juba esitatud. "Rida, mis viib sellest, milline oli inimene oma ajaloo ühes etapis, kuni selleni, mis temast sai järgmisel, on see, mida ta tegi." See avaldus sisaldab märget mitte ainult selle kohta, et inimene sõltub oma elu tingimustest ja asjaoludest, vaid ka sellest, et ta ise neid tingimusi teeb. Teadvust, aktiivsust, isiksuse küpsust peab Rubinstein "kõrgemateks isiksuslikeks koosseisudeks", mis täidavad organisatsiooni, reguleerimise funktsioone, tagades inimese kui elutee elutee terviklikkuse.

Vastupidiselt tolleaegsele vene psühholoogiale, mis uuris isiksust kas sotsiaalsete suhete süsteemi kaudu, realiseerus konkreetselt lapse ja täiskasvanu suhtluses (L. S. Võgotski) või tegevuskategooria abil (A. N. Rubinstein väljus teatud tüüpi materjali ja ideaalse tegevuse piiridest, asetades isiksuse laiemasse konteksti - oma eluruumi. Just isiksus korreleerib tema subjektiivseid soove ja sotsiaalse olukorra objektiivseid nõudeid, reguleerides subjekti ja objekti suhet. "Seega isiksus ei lahustu tegevuses, vaid lahendab selle kaudu keerulisi eluprobleeme ja vastuolusid. Siin toimib tegevus käitumise ja tegudena. See on isiksuse kui elu subjekti kvaliteet, mis määrab tema väärtused ja viisid nende ellurakendamisest, loob oma suhteid (ja neis suhtlusmeetodeid), leiab eneseteostuse viise isiksusele vastavas tegevuses. "

Õppeaine kontseptsiooni ja teema käsitlust käsitleva sätte psüühika uurimisel tutvustas S.L. Rubinstein kahekümnenda sajandi 40ndatel. Neid arendati edasi 50ndate töödes. - "Olemine ja teadvus" (1957) ja "Psühholoogia arengu põhimõtted ja viisid" (1959). See kontseptsioon võimaldas ületada teadvuse ja tegevuse isikupäratu seose. "Üldises inimkäitumise määramise probleemis on see peegeldus või teisisõnu toimivad maailmavaatelised tunded üldiste efektide hulka kuuluvate sisetingimustena, mille määravad välis- ja sisetingimuste loomulik suhe. Subjekti käitumine igas olukorras, kuhu ta satub, ja sõltuvus sellest olukorrast või vabadusest selles sõltub inimese sellisest üldistatud, lõplikust ellusuhtumisest "[tsiteeritud: 56].

Subjektiivne lähenemine ületab isoleeritud isiksuseuuringu - selle individuaalsed omadused, küljed, omadused, hüpostaasid väljaspool elu, samuti ebaisikuline lähenemine elustruktuuride, väärtuste, sündmuste, inimarengu perioodide uurimisele.

Inimest kui elu subjekti vaadeldakse järgmiselt:

vaimne ladu - vaimsete protsesside ja seisundite individuaalsed omadused;

isiklik ladu - motivatsioon, iseloom ja võimed, milles leitakse isiksuse liikumapanevad jõud, selle elupotentsiaal ja ressursid;

elustiil - oskus kasutada oma meelt ja kõlbelisi omadusi, et seada ja lahendada eluülesandeid, tegevust, maailmavaadet ja elukogemust.

Sellest vaatenurgast on vaja kindlaks määrata indiviidi põhilised elumoodustised. See on aktiivsus, teadvus ja oskus eluaega korraldada.

Tegevus on tema jaoks mõistetav kui inimese võime eneseintegratsioon, süstematiseerida ühtseks tervikuks nende ajamid, soovid, motiivid ja võime teha tahtlikke pingutusi, et oma soove isiklikult väärtuslikel ja sotsiaalselt olulistel vormidel realiseerida. Tegevuse mõiste on tihedalt seotud 50ndatel läbivaadatud Rubinsteiniga. XX sajand determinismi põhimõte. Uues tõlgenduses kõlas see nagu välise ja sisemise suhe, mille ühendamisel mängib sisemine üha suuremat rolli. "Minu poolt sõnastatud üldpõhimõte välise ja sisemise probleemi lahendamiseks," kirjutab SL Rubinstein, seisneb enesemääramise ja teisest sõltuvuse vahekorras: välised tingimused ei määra otseselt ja otseselt lõpptulemust, vaid murduvad sisetingimuste mõjul, antud keha või nähtuste olemusele. Sel juhul toimivad rangelt võttes sisemised tingimused kui põhjused (enesearengu probleem, enese liikumine, arengu liikumapanevad jõud, allikad) Arengu protsess on selle sisemiste põhjustena) ja välised põhjused toimivad tingimustena, oludena. sõltub mõjutatava objekti olemusest, olekust "[tsiteeritud: 56].

Peamised tegevusvormid on algatusvõimet ja vastutust... Initsiatiivi vaadeldakse vaba eneseväljendusvormina, mis vastab subjekti vajadustele, ja vastutust (Rubinsteini sõnul) kui sügavaimat tõsidustunnet, mis on võrdne eluga ise, kui inimese elulist võimet säilitada kontroll enda üle ja kõike, mis juhtub, näha elu varjatud aspekte, mis ilmnevad tagajärgedes, olla tema elu subjekt ja teiste inimeste elu korraldaja.

Teadvust tõlgendab Rubinstein kõrgeima isikliku kvaliteedina, mis täidab kolme funktsiooni - vaimsete protsesside reguleerimise funktsiooni, subjekti suhte maailmaga funktsiooni ja tegevuse reguleerimise funktsiooni kui subjekti lahutamatut ilmingut. Teadvus avaldub teadmiste ja kogemuste ühtsuses. See teadvuse tõlgendus sisaldub Rubinsteini varasemates töödes.

Hiljem raamatus Olemine ja teadvus hakati teadvust tõlgendama ideaali kategooria abil. "Ideaalne Rubinstein nimetab teadmiste, ideede, kujundite jms suhet tunnetuse, peegelduse ja nende objekti, reaalsuse tulemuseks." Teadvuse funktsioonid ilmnevad inimese elluviimise protsessi rakendamise käigus. See tähendab, et teadvuse probleemi arutatakse kontekstis, mis on selle mõistmiseks uus - vabaduse ja vajalikkuse kategooriate ruumis. Nüüd ei vahenda subjekt mitte ainult välismõjusid, vaid osaleb ka sündmuste kindlaksmääramises."Tulenevalt asjaolust, et inimene suudab tänu teadvuse olemasolule temas ette näha oma tegude tagajärgi ette kujutades, näeb ta ise ette koostoimes reaalsusega, mis on talle antud peegeldatud ideaalsel kujul ( mõte, esituses) juba enne seda, kui ta võib tajus ilmuda materiaalses vormis: reaalsus, mis pole veel realiseeritud, määrab teod, mille abil see realiseerub "[tsiteeritud: 56].

Seega on inimese elutee mõiste lahutamatult seotud subjekti mõistega. Just õppeaine kategooria tähendab isiksuse kõrgeimat arengutaset. „Isiksusest saab individuaalsus, saavutades oma eripära maksimaalse taseme, ja temast saab subjekt, saavutades oma inimlikkuse, eetika (Rubinsteini järgi) optimaalse arengutaseme. elutee, suhtlemine, tegevus, selle kvaliteet subjektina avaldub selle elutee, suhtluse, tegevuse optimaalses korraldamises ”. Teema avaldub seega selliste kategooriate kaudu nagu elu ja tegevuse korraldus, vastuolude lahendamise ja parandamise meetod..

A.V. Brushlinsky väitis: „Inimesest saab sellise lahutamatu ja lahutamatu loodusliku ja sotsiaalse (kultuuri) ühtsuse subjekt, kuna ta - lapsena, noorukina jne - hakkab eristuma (mitte eralduma!) Ümbritsevast. reaalsus ja vastandab end sellele kui tegevuse, tunnetuse, mõtiskluse jms objektile. Esimene oluline kriteerium subjekti moodustamiseks on lapse valimine 1-2-aastaselt varasemate sensoorsete ja praktiliste tulemuste tulemusena. kontaktid tegelikkusega kõige olulisematest inimestest, esemetest, sündmustest jne, tähistades neid kõige lihtsamate sõnade tähendustega. Järgmine kõige olulisem kriteerium on objektide valimine 7-10-aastaste laste poolt aktiivsuse ja suhtluse alusel nende üldistus kõige lihtsamate mõistete (numbrid jne) kujul ".

Vastavalt A.V. Brushlinsky, subjekt on inimene, inimesed kõige kõrgemal aktiivsusastmel, mis on igaühe jaoks individuaalne, terviklikkuse ja autonoomia tasemel; subjekti jaoks ei ole ümbritsev reaalsus ainult stiimulite süsteem, vaid tegevuse ja tunnetuse objekt, subjekt on laiem mõiste kui inimene. Teemaks on kõigi tema omaduste - loomuliku, sotsiaalse, sotsiaalse, individuaalse - ühtsus. Isiksus on inimindiviidi vähem lai määratlus ja tähistab inimese sotsiaalseid omadusi.

Subjekti põhiomadus on "inimese kogemus iseendast kui suveräänsest tegevusallikast, kes on teatud piirides võimeline teadlikult ellu viima muutusi ümbritsevas maailmas ja iseeneses".

Tõepoolest, nagu märkis K.A. Abulkhanova-Slavskaja, elukorralduse ja isiksuse kvaliteedi algtase on selle puudumine eraldatusest sündmuste käigust, elust. Elukorraldus on tihedalt seotud selle elluviimisega. "Siis hakkab järgmisel tasandil isiksus silma paistma, sündmuste suhtes enesemääratlema" isiksuse varieeruvuse ja sündmuste käigu vahel pole sünkroonsust. Kõrgeimal tasemel määrab isiksus mitte ainult enesemääratluse seoses üksikute sündmuste käiguga, vaid „hakkab järjepidevalt ja kindlalt järgima oma eluliini, millel on oma loogika, kuigi see ei pruugi tingimata edu saavutada”. vastuolu nendega. "Inimese kui elu subjekti kõige olulisem omadus on teadmised sellest, mida ta tahab, teadmised tema enda ja objektiivsete võimete kohta ning mis kõige tähtsam - mida ja kui kaugele ta oma sotsiaalsete põhimõtete nimel läheb ..."

Ühe eluliini läbiviimine ei seisne mitte ainult tähendusliku ja ebaolulise eraldamises, vaid ka olulisuse mõõtme ja skaala määramises. Võime lahendada vastuolusid määrab isiksuse võime reguleerida dissonantsi ootuste ja saavutuste vahel, mis on üles ehitatud oluliste sündmuste ümber.

Isiksus kui elu subjekt eksisteerib teises ajas ja ruumis, ta korraldab mõlemat, valides oma ainulaadse, olemuslikult omase eluaja reguleerimise viisi. Need ülesanded, mille on seadnud S.L. Rubinsteini rakendati erinevates perioodilistes tegevustes oma õpilaste ja järgijate töödes ning autorite töödes, kes käsitlesid ajaprobleemi väljaspool funktsionaalse-dünaamilise lähenemise isiksusele konteksti.

Isiksuse psühholoogiline aeg. Psühholoogial on rikkalik traditsioon psühholoogilise aja uurimiseks. See algas M. Guyoti, P. Janeti, A. Bergsoni, P. Fressi, J. Newteni, K., Levini loomingus. SL Rubinshtein sõnastas aja ja inimese "näilise" mõiste kui "elu subjekti", kes vastutab tema saatuse stsenaariumi eest.

Psühholoogilise aja all mõeldakse tema elutee sündmuste vaheliste ajutiste suhete süsteemi peegeldust inimese psüühikas.

Psühholoogilist aega iseloomustab elusündmuste järjestus, samaaegsus, kestus, kiirus, nende kuulumine minevikku, olevikku ja tulevikku, tihendamise ja pikenemise kogemus, katkendlikkus ja järjepidevus jne.

Psühholoogiline ajakontseptsioon. Kvantmõiste - ajakogemuse tingivad subjektiivsed ajakvandid. Ürituse kontseptsioon - aeg sõltub sündmuste arvust ja intensiivsusest. Põhjuslik mõiste-aeg peegeldab põhjuste-tagajärgede-lõpp-keskmiste tüüpi ainetevaheliste suhete süsteemi.

Isiksuse aeg ja ruum. Isiksust ja selle arengut on traditsiooniliselt käsitletud kahe telje - aja ja ruumi - ristumiskohas. Vene kirjanduses samastatakse ruumi sotsiaalse reaalsuse, sotsiaalse ruumi, objektiivse reaalsusega. Vastavalt A.G. Asmolov, inimesest saab inimene, kui ta on sotsiaalsete rühmade abiga kaasatud tegevuste voogu ja nende süsteemi kaudu assimileerib inimmaailmas väljendatud tähendusi. Ruumi probleemi ja selle psühholoogilist tõlgendamist käsitleti S.L. Rubinstein. Ta tõlgendab seda olemise, maailma ja inimese kui tegutseva, mõjutava ja interakteeruva subjekti probleemina. See seisukoht erineb muidugi seisukohast, mida väljendas A.G. Asmolov, kuna ta tunnistab võimalust eluruumi ise korraldada. Viimase määrab inimese võime luua mitmesuguseid suhteid teiste inimestega ja nende sügavus. Teine inimene, inimeste suhted, nende tegevus kui tõeline "inimlik", mitte "objektiivne" elutingimus - selline on inimelu ontoloogia. Isiksuse ruumi määrab ka tema vabadus, võime minna olukorrast kaugemale, paljastada selle tõeline inimloomus.

Seoses selle isiksuse ruumi tõlgendamisega on sõnastatud üksikisiku vabaduse ja vabaduse puudumise küsimused, Mina-Teise suhe, oleku kogemus ja üksindustunne jne.

Aja probleem filosoofilises ja psühholoogilises kirjanduses on üksikasjalikumalt välja töötatud. Psühholoogia jaoks kardinaalse objektiivse ja subjektiivse aja küsimuse lahendus võimaldas veelgi paljastada psüühika ajalisi aspekte, nende toimemehhanisme - kiirust, rütmi, intensiivsust. Ajaprobleemi peab Rubinstein 1) Newtoni mehaanika "absoluutse" aja seisukohast, peegeldades mehaanilise liikumise tunnuseid, ja 2) kui subjektiivset ajakogemust, s.t. vaatenurgast, kuidas see inimesele antakse. Subjekti eluaeg, tema käitumine, kogemused on subjektiivsed seoses elu objektiivse protsessiga. Teadlased on pikka aega arutanud, millised on Newtoni sõnul erapooliku aja tunnused ja kas viimasel on õigus eksisteerida. Sellel ajal peavad lisaks igale ajale omastele põhilistele füüsilistele parameetritele olema ka mõned eripärad, mis määratleksid selle inimese ajana. Just psühholoogid aitasid lahendada pikaajalist arutelu, kaitsta tolleaegset "inimlikkust". Esmalt tuvastasid nad subjektiivse aja, mis erineb füüsilisest, ja tõestasid seejärel, et "subjektiivsus" on lihtsalt aja kuuluvus subjektile ja mitte mingil juhul selle subjektiivne tõlgendus.

Tüpoloogiline lähenemine eluea reguleerimisele. Laiemas kontekstis lahendati eluaegne probleem aastal isikliku ajakorralduse kontseptsiooni K.A. Abulkhanova-Slavskaja. Isikliku aja mõiste ilmneb selles teoorias tegevuskategooria kaudu, mis toimib eluaja korraldamise viisina, võimaliku isiksuse kujunemise aja tegelikuks eluajaks muutmiseks.

Hüpoteetiliselt eeldatakse, et isiklikul ajal on variatiivne-tüpoloogiline iseloom ja seda ei saa teaduslikult uurida individuaalselt ainulaadse, biograafilise aja osas.

Seda hüpoteesi on testitud konkreetsetes empiirilistes uuringutes. Niisiis, V. I. töös. Kovaljov tuvastas neli aja reguleerimise tüüpi. Tüpoloogia põhines aja reguleerimise olemusel ja aktiivsuse tasemel.

Spontaanset igapäevast ajaregulatsiooni tüüpi iseloomustab sõltuvus sündmustest, olukorrateadlikkus, võimetus sündmuste jada korraldada ja algatusvõime puudumine.

Funktsionaalselt efektiivset ajaregulatsiooni tüüpi iseloomustab sündmuste aktiivne korraldamine teatud järjestuses, oskus seda protsessi reguleerida; algatus tekib vaid kiiresti, puudub pikaajaline eluaja reguleerimine - eluliin.

Mõtisklevat tüüpi iseloomustab passiivsus, aja organiseerimise puudumine; pikaajalisi tendentse leidub ainult vaimse ja intellektuaalse tegevuse valdkonnas.

Konstruktiivsel-transformatiivsel tüübil on sellised omadused nagu pikaajaline ajakorraldus, mis korreleerub elu mõte, sotsiaalsete suundumuste loogikaga.

Ainult ühel eristuvatest tüüpidest, nimelt viimasel, on võime integreeritud, pikaajaline reguleerimine ja eluaja korraldamine. Ta jagab oma elu meelevaldselt perioodideks, etappideks ja on sündmuste jadast suhteliselt sõltumatu. Selles mõttes ei suutnud sündmuste käsitlus (A.A. Kronik) selgitada olemasolevaid individuaalseid erinevusi eluaja korralduses.

Subjektiivse ja objektiivse aja korrelatsiooni probleem sõnastati L.Yu uurimuses. Kublickene. Analüüsi teema oli ajakogemuse, selle teadlikkuse ja selle praktilise reguleerimise seos.

Tulemusena, viis töörežiimi:

1) optimaalne režiim;

2) määramata ajavahemik, mille jooksul isik määrab ise tegevuse lõpetamise aja ja kuupäeva;

3) ajalimiit - raske töö piiratud aja jooksul;

4) liigne aeg, s.t. ülesande täitmiseks on ilmselgelt rohkem aega;

5) ajapuudus - aega ei jätku.

Uuringu käigus tutvustati katsealusele kõiki režiime, kes pidid järgmistele küsimustele vastates valima ühe viiest pakutud variandist: "Kuidas sa tavaliselt käitud?" ja "Kuidas käituks ideaalis?"

Uuringu tulemusena viit tüüpi isiksusi:

Optimaalne- töötab edukalt kõikides režiimides, tuleb toime kõigi ajutiste ülesannetega; aega organiseerida.

Puudus- vähendab kõike võimalikud režiimid ajapuudusele, kuna see toimib puudujäägis kõige edukamalt.

Rahulik- tal on raskusi ajasurvega töötamisega. Püüab kõike ette teada, oma tegevusi planeerida; käitumise desorganiseerumine toimub siis, kui aeg on väljastpoolt määratud.

Executive- töötab edukalt kõikides režiimides, välja arvatud ajutine ebakindlus, kõikides ajavahemike režiimides.

Murelik- on optimaalsel ajal edukas, töötab hästi üle, kuid väldib defitsiidiolukorda.

Iga inimene, teades oma ajakorralduse iseärasusi, saab kas vältida tema jaoks keerulisi ajarežiime või parandada oma ajavõimet.

Tüüpiline lähenemine eluajale ja selle korraldamisele võimaldab liigitada kõige täpsemalt ja diferentseeritumalt indiviidi elutee ajalise reguleerimise üksikuid variante.

Mitmetes uuringutes viidi tüpoloogiline lähenemine aja korraldamisele läbi tänu K. Jungi juba tuntud tüpoloogiale. See on T.N. Berezina.

K. Jung tuvastas kaheksa isiksuse tüüpi. Tüpoloogia ülesehitamise kriteeriumidena valiti järgmised: 1) domineeriv vaimne funktsioon (mõtlemine, tunne, intuitsioon, aisting) ja 2) ego-orientatsioon (introvertsus või ekstravertsus).

Oli arvamus, et tundetüübi esindajaid iseloomustab orienteeritus minevikule, mõtlev tüüp oleviku seotusele mineviku ja tulevikuga, sensoorne tüüp oleviku suhtes ning intuitiivne tüüp tulevikku . T.N. Berezina, esines K.A juhtimisel. Abulkhanova-Slavskaja, transperspektiivi kontseptsioon, mille pakkus välja V. I. Kovaljov. Trans perspektiiv- selline psühholoogiline haridus, milles indiviidi minevik, olevik ja tulevik on orgaaniliselt ühendatud, loodud. See mõiste tähendab üksikisiku vaatlust oma elu kulgemise kohta mis tahes suunas, igal etapil, selget nägemust minevikust ja tulevikust nende suhetes oleviku ja olevikuga. Kogu transperspektiivide mitmekesisust käsitletakse seoses isiksuse tüüpidega. Näiteks hindab intuitiivne introvert minevikku, olevikku ja tulevikku eraldi esitatud sõltumatutena; mentaalne introvert ühendab pilte minevikust, olevikust ja tulevikust ning tulevikku nähakse eluperioodina, mis on minevikust ja olevikust kaugemal; tunnetav introvert tõstab esile oleviku, minevik ja tulevik on aga määratlemata ja hägused jne. ...

Tüpoloogilisel lähenemisel eluea reguleerimisele on sündmustepõhiste (A.A. Kronik) ja evolutsioonigeneetiliste (S. Buhler) ees mitmeid eeliseid. See annab võimaluse uurida inimeste individuaalseid erinevusi ajakorralduses ning eristada aja või eluperspektiivide probleemi. Selle lähenemise seisukohast on tavaks eristada psühholoogilist, isiklikku ja eluperspektiivi. Psühholoogiline vaatenurk- inimese võime teadlikult tulevikku ette näha, seda ette ennustada. Psühholoogilise vaatenurga erinevused on seotud indiviidi väärtushinnangutega.

Isiklik vaatenurk- oskus tulevikku ette näha ja valmisolek selleks olevikus, suhtumine tulevikku (valmisolek raskusteks, ebakindlus jne). Isiklik vaatenurk on isiksuseomadus, selle küpsuse, arengupotentsiaali ja kujunenud aja korraldamise võime näitaja. Elu perspektiiv on olukordade ja elutingimuste kogum, mis loovad inimesele võimaluse optimaalseks eluks. Arvestades evolutsioonilis-geneetilisi ja funktsionaalselt dünaamilisi lähenemisviise üksikisiku ja tema aja elutee probleemile, tuleks peatuda sündmuspõhine lähenemine A.A. Kroonika, E.I. Pead.

Sündmuste käsitluse seisukohalt viiakse isiksuse arengu analüüs läbi tasapinnas-minevik-olevik-tulevik. Inimese vanust käsitletakse neljast vaatenurgast, mis annavad aimu vanuse erinevatest tunnustest: 1) kronoloogiline (pass) vanus, 2) bioloogiline (funktsionaalne) vanus, 3) sotsiaalne (tsiviil) vanus, 4) psühholoogiline (subjektiivselt kogenud) vanus.

Autorid seostavad psühholoogilise vanuse probleemi lahenduse inimese subjektiivse suhtumisega temasse, vanuse enesehinnanguga. Teoreetiliste ja empiiriliste hüpoteeside kontrollimiseks viidi läbi eksperiment, mille käigus paluti katsealustel ette kujutada, et nad ei tea oma kronoloogilisest vanusest midagi, ning nimetada see, mis neile subjektiivselt sobib. Selgus, et 24% inimestest langes nende enda hinnang kronoloogilise vanusega kokku, 55% pidas end nooremaks ja 21% tundis end vanemana. Valimisse kuulus 83 inimest (40 naist ja 43 meest). Tõsteti esile vanusefaktori spetsiifilist mõju vanuse subjektiivsele hindamisele - mida vanem inimene, seda tugevam on kalduvus pidada end oma vanusest nooremaks. A.A. Kronik ja E.I. Golovakha sidus eluea hindamise isiksuse hinnanguga oma saavutustele (ja nende vastavusele eale). Kui saavutuste tase ületab sotsiaalseid ootusi, tunneb inimene end oma tegelikust vanusest vanemana. Kui inimene on antud vanuses saavutanud vähem, kui temalt oodatakse, nagu talle tundub, siis tunneb ta end nooremana. 23–25-aastaste inimeste rühmas läbi viidud eksperimendi käigus selgus, et vallalised / vallalised noored alahindavad oma vanust võrreldes abielus / abielus olevate inimestega. Ilmselt tähendab see, et vastav perekonnaseis - abielu ja perekonna loomine - määrab inimese psühholoogilise vanuse.

Inimese eluiga on nii elatud aastad kui ka tulevikus elatud aastad, seetõttu tuleks psühholoogilist vanust hinnata kahe näitaja järgi: elatud aastad ja eelseisvad aastad (näiteks kui eeldatav eluiga on 70 aastat ja vanuse enesehinnang on 35, siis on täitmisaste võrdne poole elueaga). Vastavalt sündmuste käsitlusele määrab inimese ajataju elus toimuvate sündmuste arv ja intensiivsus. Konkreetse vastuse saate, kui esitate inimesele järgmise küsimuse: "Kui kogu teie elu sündmuste sisu on 100%, siis kui suure osa sellest olete juba rakendanud?" Sündmusi ei hinnata mitte elu objektiivsete üksustena, vaid subjektiivsete komponentidena, mis on inimese jaoks olulised.

Psühholoogilise aja realiseerimise realiseerib inimene sisemise vanuse kogemise näol, mida nimetatakse inimese psühholoogiliseks vanuseks.

Psühholoogiline vanus on inimese individuaalsuse tunnusjoon; seda mõõdetakse sisemise võrdlusraami abil.

Psühholoogiline vanus on pöörduv - inimene võib nii vananeda kui ka nooremaks saada.

Psühholoogiline vanus on mitmemõõtmeline. See ei pruugi erinevates eluvaldkondades (ametialane, perekondlik jne) kokku langeda.

Nagu nägime, mõiste S.L. Rubinstein äratas tõsist teaduslikku huvi, mis väljendus üksikisiku elutee psühholoogia põhisätete edasiarendamises. Tõsi, Rubinsteini ideede järjepidevust ei täheldatud alati, kuna hilisemad teaduslikud arengud viidi läbi suundades, mis ei langenud kokku nende metoodiliste ja teoreetiliste seisukohtadega - aja isikliku korralduse kontseptsioonis ja sündmuste käsitluse raames. Kõik need teooriad sõnastasid omal moel ülesanded, mis olid seotud üksikisiku elutee põhiprobleemi lahendamisega, uurisid erinevalt isikliku ja psühholoogilise aja probleemi.

Levini ideed mõjutasid märgatavalt inimese psühholoogilise aja uurimise edasist arengut. Mõiste „ajalised horisondid” on analoogne ajaperspektiiviga, mille tutvustas P. Fress, pidades seda kui integreerivat omadust isiksuse ajaliste kujutiste kujunemisele, mis moodustuvad ühiskondliku tegevuse käigus. Selles mõttes on arenenud ajaline väljavaade indikaator inimese ajutiste suhete valdamisest ( Fraisse, 1957).

Terviklikus ajaperspektiivis saab minevikku, olevikku ja tulevikku kujutada erinevates proportsioonides. Veelgi enam, erinevates kultuurides ja sotsiaalsetes tingimustes võib domineerida suundumus minevikku, olevikku või tulevikku ( Doob, 1971, lk. 54) Domineerivate ajaliste orientatsioonide uurimisel avastati meie arvates oluline fakt, nimelt see, et orienteeritus olevikule ei tähenda inimese muret ainult praeguse hetke pärast, vaid määrab pigem muret mineviku ja tulevikku võrdselt ( Pudel, 1976, lk. 46). Selle probleemi empiiriliseks uurimiseks kasutati nii otseseid küsitlusmeetodeid kui ka eritehnikaid: "ajajoone meetod" - teatud ajavöönditele vastavate joonte segmentide mõõtmine, samuti "tsükliline test", milles minevik, olevik ja tulevikku pidi esindama suvalise läbimõõduga ringidena. Nende meetodite autorid kasutasid neid ka selleks, et analüüsida ajavahemike subjektiivset kestust, mis ületavad laboratoorses olukorras otseselt kogetud aja ( Cohen, 1964; Pudel, 1976).

Viimastel aastatel on uuritud inimese tulevikuga seotud ajaperspektiivi, nn tuleviku ajaperspektiivi, mida mõistetakse kui "inimese võimet tegutseda olevikus suhteliselt kaugete tulevaste sündmuste ettenägemise valguses". ( Pudel, Klineberg, 1974, lk. 16). Üldises plaanis on tuleviku ajaperspektiiv mis tahes sündmuste ajaline järjekord, mida inimene tulevikus ootab. Selle uurimiseks kasutatakse traditsioonilisi protseduure, näiteks "lõpetamata lausete" tehnikat, kui katsealused peavad lõpetama laused, mis keskenduvad tulevikuplaanidele ja -püüdlustele (näiteks "ma loodan ..." jne) ( Nuttin, 1980). Sama põhimõtet kasutatakse ka "lõpetamata loo" meetodis, kuigi sellel on rohkem väljendunud projekteeriv iseloom, kuna katsealused peavad lugusid täiendama, eeldades nende tegelaste tulevikuperspektiivi. Perspektiivi hindamiseks antud juhul kasutatakse sellist indikaatorit sündmuste ajaskaalana, mille katsealused loo valmimiseks valisid. Kasutatakse ka otseseid meetodeid, kui näiteks katsealustel palutakse nimetada kümme sündmust, mida nad tulevikus ootavad, koos võimalike realiseerimiskuupäevadega; perspektiivi kestust mõõdetakse kõigi nimetatud sündmuste mediaanajaga ( Rabin, 1978).

Ajaperspektiivi uurides leiti, et selle ulatust ja sündmuste sisu mõjutavad sellised tegurid nagu üksikisiku intelligentsuse tase ja ärevus.

Sellega seoses hakati kliinilises psühholoogias kasutama psühhopatoloogia diagnoosimiseks ja psühhoteraapilise mõju mõju tuvastamiseks inimese ajaliku perspektiivi analüüsi. Huvitavaid andmeid on viimastel aastatel saadud tulevase ajaperspektiivi vanuselist dünaamikat uurides. Rakendades "ajajoone" meetodit (oli vaja edasi lükata indiviidi olevikku, individuaalset ajaloolist minevikku ja tulevikku iseloomustavad segmendid), leidis T. Cottle, et lapsepõlvest küpsusesse ülemineku ajal on ajaloolise mineviku ja tuleviku osakaal teadvusel olid katsealused minevikuga võrreldes kolm korda suuremad tulevikupiirkonnad, samas kui küpsemas eas oli see suhe tasakaalus ( Pudel, 1976, lk. 104-105).

Tuleviku ajaperspektiivi uurimise tulemusena selgus "ebareaalse optimismi" fenomen. Noored (õpilased) pidid hindama tõenäosust, et teatud positiivsetes ja negatiivsetes elusündmustes, mis on esitatud standardsetes katsenimekirjades, esineb tulevikus nende isiklikus elus; siis oli vaja hinnata samade sündmuste tõenäosust kaasõpilaste elus. Selgus, et katsealused kaldusid tervikuna hindama oma isiklikke võimalusi kõrgemalt (võrreldes eakaaslaste tulevikuväljavaadete hinnangutega) seoses positiivsete elusündmustega ja oluliselt madalamate negatiivsete sündmustega ( Weinstein, 1980). Käesoleva teose autor peab "ebareaalset optimismi" noorele eale iseloomulikuks nähtuseks, mis võib olla kinnituseks ja teatavaks arenduseks Levini ideele seoses inimese teadvuse ajalis-ruumilise struktuuriga kui järjepidevat eristumist vanusega selle tegelik ja ebareaalne tase.

Tuleb rõhutada, et ajaperspektiivi empiirilised uuringud ei ole võrreldes Levini välja töötatud kontseptsiooniga toonud indiviidi psühholoogilise aja teooriasse midagi põhimõtteliselt uut. Nende ühiseks jooneks on fenomenologism subjektiivsete ajaliste suhete mõistmisel, samuti üksikute statistiliselt oluliste sõltuvuste analüüs ajalise perspektiivi parameetrite ja isikuomaduste vahel, püüdmata neid teoreetiliselt üldistada ja selle põhjal originaalseid kontseptsioone luua. Teoreetilised piirangud avalduvad selgelt ajaliste põhikontseptsioonide uurimisel. Niisiis, minevikku, olevikku ja tulevikku peetakse isiksuse ajalise orientatsiooni abstraktseteks, sisukalt eraldatud objektideks, nende suhte mehhanismi psühholoogilises ajas ei avalikustata, mis omakorda toimib ainult sündmuste kronoloogilise vahemikuna, kaotades samal ajal oma sisu kogemuste ja arusaamise ajana oma elu mees.

Ajaliste suhete eripära biograafilisel skaalal paljastamiseks tehakse katseid inimese elutee psühholoogia uuringute raames, mis põhinevad S. Buhleri ​​loomingul. Arvestades indiviidi eluteed läbi erinevate vanuseetappide kvalitatiivse sisu prisma, püüavad teadlased leida mustreid ajutiste kogemuste ja kontseptsioonide kujunemisel, sõltuvalt sellistest teguritest nagu vanusepiirid ja nende etappide sündmuste spetsiifilisus. Siin tehti kindlaks oluline fakt, milleks on see, et erinevate sotsiaalsete rühmade liikmete meelest on esitatud elu põhisündmuste teatud ajaline järjekord (omamoodi "ajakava") ja sellest ajakavast mahajäämist peetakse subjektiivselt ebaõnnestumine elus ( Neugarten, Hagestad, 1976). See tähendab, et idee tulevastest elusündmustest, inimese tulevikuaeg, ei ole puhas individuaalse teadvuse nähtus, vaid selle tingivad inimese sotsiaalse keskkonna objektiivsed tegurid.

Seega on üsna õigustatud käsitleda tulevasi (veel mitte aset leidnud) elusündmusi ühes reaalses seoses mineviku (juba toimunud) sündmustega, mille eesmärk on uurida mineviku, oleviku ja tuleviku tegelikku suhet psühholoogilise aja struktuuris.

Tulemusena võrdlev analüüs isiksuse ajalistest suhetest elutee erinevatel etappidel avastati omapärane tsükkel, mis iseloomustab inimese ajavaldamise iseärasusi: lapsepõlves esialgne tõhusa kontrolli puudumine lapsepõlves asendatakse ajaperspektiivi valdamisega täiskasvanueas ja asendatakse taas vanas eas arusaamisega, et aeg ei kuulu inimesele ( Kastenbaum, 1966). Üldiselt kogeb inimene vanusega ja eriti vananemisega aja möödumist üha teravamalt ning aja probleem muutub selle mööduvusele väga oluliseks ( Sotsialiseerumine… 1979).

Ajakogemuse vanuselise dünaamika uurimisel on kõige populaarsem "aja metafoori" meetod, mille abil hinnatakse, mil määral vastavad subjektid oma ettekujutustele aja metafooridest, näiteks "üle mäe viiv tee" "," rahulik liikumatu ookean "," galopp ratsanik "jne ... (25 hindamiseks esitatud metafoori loendis). Tehnika töötas välja R. Knapp, kes kasutas seda esialgu motivatsiooniprotsesside uurimisel. Nagu selgus, kipuvad kõrgema motivatsiooniga inimesed valima aja hindamiseks metafoore, mis peegeldavad kiirust, dünaamilisi omadusi ( Knapp, Gurbutt, 1958). Seda meetodit kasutades oli võimalik kindlaks teha, et noored kalduvad kasutama staatilisi metafoore, vanemad aga pigem ajutisi kogemusi. See oli eksperimentaalne kinnitus asjaolule, et vanusega kiireneb subjektiivne ajavoog ( Wallach,Roheline, 1961).

Ajakogemuses avaldub üsna kindlalt mitte ainult vanusega seotud, vaid ka seksuaalne eristumine. R. Knappi metoodikas esitati koos “aja metafooridega” hindamiseks “surma metafoore” - “muigav timukas”, “mõistev arst” jne. Nagu selgus, on mehed tunduvalt suurema emotsionaalse tagasilükkamisega surmast, mis paneb nad suhtlema, läbi imbunud hirmust ja vastikustundest. Naiste jaoks on iseloomulik "arlekiinikompleks", milles surm näib olevat salapärane ja mingil moel isegi atraktiivne kuju ( tagasi, 1974, lk. 205). Inimese surma suhtumise probleemi uuritakse intensiivselt inimese elutee psühholoogia raames. Inimese ettekujutust eeldatavast surmaajast peetakse tema ajakontseptsiooni oluliseks regulaatoriks. Inimene ei tea oma surma kuupäeva, kuid ta peab oma aega juhtima selle alusel, et see pole piiramatu. Laboratoorses olukorras esitatakse talle küsimus "Kuidas veedate aega, kui saate teada, et teil on kuus kuud elada?" Kalish, 1976, lk. 487). Suhtumine surmasse on samal ajal indiviidi suhtumine ellu tervikuna, mineviku, oleviku ja tuleviku vastastikuses ühenduses. Seetõttu on tema uurimistöö oluline tingimus psühholoogilise aja, eriti psühholoogilise vanuse tunnetamiseks, mis on inimese eluaja psühholoogilise teostuse mõõt.

Eluaega iseloomustab ebaühtlane kulg, see sõltub elutee omadustest ja selle subjektiivsest peegeldusest üksikisiku poolt. Puhtalt kronoloogilises mõttes võrdsetel eluperioodidel on erinev sündmuste sisu, mis määrab nende ajaperioodide subjektiivse suhtumise iseärasused. Seda mõtet kinnitavad andmed, mis on saadud uuringutes, kasutades "elukava" meetodit.

Katsealustele esitati rakkudega vooderdatud tabel, kus alumine horisontaaljoon, mida tähistas aastakümneid, vastas elueale (sünnist kuni 80 aastani). See pidi tõmbama subjekti elu sisule vastava piiri reaalsete või oletatavate tõusude ja mõõnadega. Kui võrrelda eluliini peamiste elusündmuste jadaga, leiti, et see rida tõusis positiivsete sündmuste ilmnemisel või eeldamisel, laskumised aga seostati subjekti elus negatiivsete sündmustega ( tagasi, Morris, 1974, lk. 219).

Subjektiivse aja ebaühtlast voogu saab määrata ka sellega, et erinevates elutingimustes on ajafaktoril üksikisiku jaoks erinev väärtus. Teatud elusituatsioonides võib üksikute plaanide elluviimiseks olla aega üle või napib. Uuringud näitavad, et puuduse korral suureneb aja subjektiivne väärtus ja selle kulgu kogetakse kiirendatuna ( Wallach, Roheline, 1961, lk. 71).

Üksikisiku ajalise perspektiivi ja tema elutee struktuuri ajaliste suhete uurimisel on kogunenud hulgaliselt empiirilist materjali. Siiski pole veel loodud enam -vähem terviklikku teooriat inimese psühholoogilisest ajast, mida võiks psühholoogiateaduses ära tunda. Paljud teadlased näevad selle põhjust aja algupärases antinoomias, selle olemuse salapärasuses. , viidates silmapaistvate mineviku mõtlejate autoriteetsetele otsustele. ... Üks selle valdkonna produktiivsemaid eksperimentaalseid uurijaid, S. Goldstone, oli sunnitud tunnistama, et „pärast kümneaastast uurimistööd ja peaaegu kümmet tuhat uuritavat on inimeste ajutise toimimise saladused kogunenud palju enamat kui lahendused” (vastavalt: Doob, 1971, lk. 5). Mõte pole siin muidugi ajaprobleemi erilises salapärasuses, vaid selle uurimise esialgsete metoodiliste põhimõtete - fenomenoloogia ja empiirika - eksituses.

70ndatel ilmusid kaks teost, mis väidavad end olevat psühholoogilise aja probleemi üldteoreetiline sõnastus ( Doob, 1971; Pudel, 1976). Esimese monograafia “Aja mudelid” autor L. Dub püüdis oma väljatöötatud kontseptuaalse aparatuuri põhjal üldistada varasemates uuringutes avastatud arvukaid fakte. Arvestades indiviidi ajalist potentsiaali, eristab ta selles ajutist motivatsiooni, teavet ja orientatsiooni, mille suhet mõjutavad kultuurilised, isiklikud ja bioloogilised protsessid. Ajaline potentsiaal realiseerub inimmõistuses ajutiste otsuste vormis. L. Dub seob psühholoogilise aja eripära esmaste (spontaanne, fenomenoloogiline, ilma ratsionaalse seletuseta) ja sekundaarsete (tuleneb esmase ümberhindamisest, mis põhineb kogemustel, intuitsioonil, refleksioonil või teatud objektiivsetele standarditele viitamisel) ajutiste hinnangute moodustamisega. . Esmaste ja sekundaarsete hinnangute osas käsitletakse subjektiivse loendamise ja aja, ajaliste standardite ja stiimulite, subjektiivse oleviku, mineviku ja tuleviku hindamise probleeme. Väljatöötatud kontseptuaalne skeem on meie arvates abstraktne teoreetiline konstruktsioon, mis ei ole psühholoogilise aja teooria arendamiseks ebaproduktiivne. Paljudel juhtudel raskendab selle kohaldamine ainult teadaolevate faktide mõistmist. Nii saab näiteks ajafaktori mõtestamise fakt meeles, kui on vaja saavutada eesmärk monograafias vastuvõetud keeles, järgmiselt: „Tekib ajutine motiiv või avastatakse ajutine teave, kui ajutisel otsusel või teabel on eesmärgi saavutamiseks instrumentaalne väärtus "( Doob, 1971, lk. 97).

T. Cottle seab raamatus "Tajutud aeg" endale ülesandeks uurida minevikku, olevikku ja oodatavat aja tulevastes kogemustes, mis seovad omavahel isiksuse ajahorisondi ( Pudel, 1976, lk. 1). Ta tuvastab kaks peamist ajalist mõistet, mis integreerivad ajutisi inimkogemusi: 1) lineaarne - puhta kestuse kogemus Bergsoni vaimus; 2) ruumiline - ajakogemus kolmes dimensioonis, mis on minevik, olevik ja tulevik, ristuvad individuaalses teadvuses. Need mõisted konkureerivad T. Kottle’i sõnul inimteadvuses, täpselt samamoodi nagu konkureerivad eri tüüpi minevikku, olevikku, tulevikku või nende omavahelist seotust. Subjektiivse kestuse, ajalise domineerimise ja aja väärtuse empiirilised uuringud on suunatud ajaliste mõistete kujunemise tegurite (sugu, vanus, intelligentsuse ja ärevuse tase, sotsiaalsed rollid ja kultuuriväärtused) väljaselgitamisele ja täiendavale analüüsile. Selle töö analüüsimisel pikemalt peatumata märgime ära vaid olulise fakti, et vaatamata saadud huvitavatele andmetele, mida juba eespool osaliselt tsiteeriti, ei olnud võimalik veenvalt põhjendada kahe konkureeriva aja individuaalse mõiste tuvastamise legitiimsust selles. T. Kottle'i raamat on huvitav eelkõige metoodilisest seisukohast, kuna see töötas välja uued meetodid inimese psühholoogilise aja empiiriliseks uurimiseks.

Tuleb märkida, et metoodilisest aspektist lähtuvalt pakuvad isiksuse psühholoogilise aja uuringud Lääne psühholoogias teatud huvi ajaprobleemiga tegelevatele psühholoogidele, mis ei ole ainult teoreetilise tähtsusega. isiksusepsühholoogia ja sotsiaalpsühholoogia, kuid leiab ka otsese väljapääsu isiksuse kujunemise praktiliste probleemide lahendamiseks. ... Küpse isiksuse üks peamisi omadusi on eluaja ratsionaalne kasutamine, lai ja mitmekülgne eluperspektiiv, mille kujunemine peaks põhinema psühholoogilise aja tuntud mustritel ja mehhanismidel skaalal, mis hõlmab isik.

Objektiivselt valdab inimene ajutisi suhteid praktilises tegevuses, subjektiivselt - tunnetuses, kus aja mõiste kujuneb ja areneb järk -järgult, sidudes kokku ideed mineviku, oleviku ja tuleviku, elusündmuste kestuse ja järjestuse seose kohta. mõjutades inimese praeguseid ajutisi kogemusi, hinnanguid ja otsuseid ... Sellega seoses on determinismi, arengu, teadvuse ja tegevuse ühtsuse põhimõtted metoodiline alus psühholoogilise aja uurimiseks biograafilises ja ajaloolises mastaabis. Kultuuriloolises koolis L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein ja B.G. Ananyev, neid metoodilisi põhimõtteid arendati edasi, mille tulemusena psühholoogilise aja probleem sai vajaliku teoreetilise põhjenduse. "Subjektiivselt kogetud aeg," rõhutas S.L. Rubinstein, mitte niivõrd näiv, kogemuses, väidetavalt ebapiisavalt murdunud mateeria liikumise aeg, vaid antud süsteemi - inimese - suhteline elu (käitumine), peegeldades üsna objektiivselt antud inimese eluplaani. Aja mõiste peegeldab protsessi määramise teooriat. "( Rubinstein, 1973, lk. 305). Pöörame ülaltoodud väites tähelepanu järgmistele fundamentaalsetele aspektidele subjektiivse aja olemuse mõistmisel: esiteks peegeldab see adekvaatselt inimese eluplaani ja teiseks peegeldab aja mõiste eluprotsessi määravaid suhteid. S.L. Rubinstein esitas põhimõtteliselt küsimuse, et isiksusepsühholoogiat tuleks uurida selle struktuuri ja dünaamika ühtsuses, läbi inimelu ajalis-ruumilise pildi prisma selle objektiivses sisus ja subjektiivsetes ilmingutes, mille hulgas teadlane omistab olulise rolli isiksuse kogemuses esitatud eluaeg. Esialgne metoodiline alus subjektiivse aja probleemi esitamiseks S.L. Rubinstein näeb õigesti ajalis-ruumiliste suhete tasasust, mille iga tasand omandab oma eripära "uute olemistasandite, uute eksisteerimisviiside kujunemisel" ( samas kohas, koos. 295).

Neid ideid leidus veelgi teoreetiline areng töödes, mis on pühendatud inimese ajale kui keerulisele teaduslikule probleemile ja psühholoogilise uurimisobjektile.

Seega käsitleb A. Aarelaid (1978) psühholoogilist aega ajaliste suhete üldises struktuuris keerulise süsteemse moodustisena, mis hõlmab kõrgema tasandina kontseptuaalset, isiklikku aega, mis kujuneb teadliku ajapeegelduse alusel; mis võimaldab inimesel oma tegevust ajaliselt korrektselt juhtida. ...

Kui A. Aarelaid määrab isikliku ajakogemuse kujunemisel otsustava rolli „minevikusündmuste jälgedele“ (samas, lk 77), see tähendab individuaalsele minevikule, siis K.A. Abulkhanova-Slavskaja seob indiviidi sensuaalselt aktiivse ajajuhtimise võime ennekõike sellega, et ta „näeb ette sündmusi, korraldab neid, arvestades neid tuleviku seisukohast” ( Abulkhanova-Slavska, 1977, lk. 175). Sellega seoses on huvitav proovida määratleda inimese teadvuse ajalise struktuuri eripära mõiste "ajutine põiksuunaline" abil, mis peegeldab individuaalse elu retrospektiivsete ja perspektiivsete hetkede seost, "eripärasid" nägemus "olevikust minevikku ja tulevikku ( Kovaljov, 1979, lk. 15). Isikliku aja probleemi teoreetiline sõnastamine psühholoogilises aspektis teeb järelduse selle eriuuringu vajalikkuse kohta, mille lähtepunktiks on arusaam olulisest asjaolust: kogu isiksussuhete komplekt leiab konkreetse väljenduse ajaline korraldus ja ajalised kvalitatiivsed muutused ( Abulkhanova-Slavskaja, 1980; Kovaljov, 1979). Inimese elu teadliku ajalise korralduse üldistavaks kirjeldamiseks tundub väga paljutõotav kasutada mõistet "üksikisiku eluprogramm", mis kajastab inimese peamisi elueesmärke ( Sokhan, Kirillova, 1982, lk. 234).

Koos vene aja psühholoogia ajaprobleemi uurimise metoodilise aspektiga areneb välja ka eksperimentaalne suund, mille raames normi ja patoloogia aja tajumise ja hindamise probleemid, käitumise ajalise struktuuri kujunemine. psühhofüsioloogilisel ja isiklikul tasandil uuritakse. Lühikeste ajavahemike uurimisel saadi andmeid, mis näitavad emotsionaalsete seisundite ja individuaaltüpoloogiliste isiksuseomaduste, tingimuste ja tegevuse sisu mõju ajatajule ( Elkin, 1961; Lisenkova, 1968; Korobeinikova, 1972; Tšuprikova, Mitina, 1979; Moiseeva, Sysuev, 1981) Uuringud hüpnootilise seisundi aja ja vanuse kogemuste omaduste kohta pakuvad suurt huvi. Niisiis, V.L. Raikov suutis väga hüpnotiseeritavatele subjektidele sisendada vanuse sügava taandarengu kuni vastsündinutele iseloomulike reflekside ilmumiseni ( Raikov, 1970, lk. 225). L.P. Grimak (1978, lk 195–196) leidis uuritavate tervislikus seisundis olulisi muutusi, kui neid soovitati neile aja (muutunud või aeglustunud) kulgemisega. Uuringu tulemusel leiti, et hüpnoosiseisundis tegid katsealused täpsemat ajaarvamist kui ärkveloleku ajal ( Elkin, Kozina, 1978).

Vene psühholoogid hakkasid üksikisiku eluteed uurima juba 30. aastatel. Arendaja: S.L. Rubinsteini lähenemine isiksusele kui elu subjektile näitas selle uurimisviisi, analüüsides elutee kui inimese tegeliku kujunemis-, arengu-, muutumis- ja liikumisprotsessi ajutist arengut. S.L. Rubinstein ja seejärel B.G. Ananiev sõnastas isiksuse kui eluteema uurimise põhiprintsiibid:

• historitsismi põhimõte, mille kohaselt tuleks elulugu käsitleda isikliku ajaloona;
• geneetiline põhimõte, mille alusel eristatakse erinevaid isiksuse kujunemise liine, mis on aluseks etappide, sammude valimisel;
• põhimõte siduda indiviidi eluliikumine tema tegevuse, suhtlemise, teadmistega.

Kui S.L. Rubinstein esitas ainult idee isiksusest kui elutee subjektist, määratles selle ajutise sidumise meetodiga maailmaga, seejärel B.G. Ananjev tugines oma järeldustele tohutule empiirilisele materjalile, mis saadi põhjaliku uuringu tulemusena, mis ühendas ristlõigete meetodi "pikisuunalise" meetodiga, mille raames uuriti kümneid psühholoogilisi näitajaid.

Ananjev rõhutas, et vanus ei hõlma mitte ainult bioloogilise aja enda meetrilisi omadusi, mis väljendavad ontogeneetilist arengut ja fülogeneetilisi seeriaid, vaid ka inimese aja topoloogilisi omadusi, mis ilmnevad faasilisuses, ajalises järjestuses ja selle arengu järjestuses: „vanus on selle või selle oleku, faasi või kujunemisperioodi kindlus, mis on mõõdetud üldise eluea standardi järgi. ” Vanus on looduse ja ajaloo, bioloogilise ja sotsiaalse läbipõimumine, mistõttu vanusega seotud muutused toimivad samaaegselt ontogeneetiliste ja biograafiliste teguritena.

Veel üks viljakas mõte, mis kuulub Ananijevile, puudutab elutee subjektiivse pildi määratlemist. See kontseptsioon oli hiljem aluseks psühholoogilise aja kontseptsioonile E.I. Golovakhi ja A.A. Kroonika. B.G. Ananjev rõhutas selle "pildi" järgmisi kõige olulisemaid omadusi - see on ehitatud inimese eneseteadvusse; see peegeldab sotsiaalset ja individuaalset arengut; see subjektiivne pilt avatakse alati ajas, tähistab elutee põhisündmusi eluloolistes ja ajaloolistes kuupäevades, sidudes seeläbi bioloogilise, ajaloolise ja psühholoogilise aja ühtseks tervikuks. Lisaks sellele on elutee subjektiivse esituse ajalised hinnangud proportsionaalsed inimelu mastaabiga, hõlmates üksikisiku minevikku, olevikku ja tulevikku.

Katse integreerida elutee biograafilisi ja ontogeneetilisi aspekte, välja arvatud B.G. Ananyeva kuulub Š. Buhlerile, kes keskendus isiksuse individuaalsele ajaloole, selle eneseväljendusmustritele erinevatel eluperioodidel. Peame avaldama austust Buhlerile, kes on Venemaa metoodikute tööde tsiteerimissageduse liider; poleemikas selle sätetega S.L. elutee kontseptsioon. Rubinstein, S. Buhlerile viitab ja on vastu B.G. Ananiev (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaja (1991), N.A. Loginova (1978), isiksuse enesemääramise probleemiga tegelevad psühholoogid.

Sajandi alguses viis Charlotte Buehler koos kaastöötajate rühmaga (E. Frenkel, E. Brunswick, P. Hofstätter, L. Schenk-Dansinger) läbi suure uuringu, mille tulemusi ta tõlgendas kogu oma elu, arvestades saadud empiirilise materjali kolme aspekti võrdlemine: bioloogiline -biograafiline - objektiivsete elutingimuste, keskkonnasündmuste ja sellega seotud inimeste käitumise uurimine; kogemuste ajalugu, sisemised otsingud, väärtuste kujunemine, inimese sisemaailma areng; kolmas aspekt puudutas ajaloo analüüsi loominguline tegevus isik, selle tegevuse toodete sündimise sündmused.

Buhler peab vaimse arengu peamiseks liikumapanevaks jõuks inimese sünnipärane soov eneseteostuseks ja eneseteostuseks,

„Mina on kogu isiksuse kavatsus või eesmärgipärasus. See sihikindlus on keskendunud parimate võimaluste täitmisele, inimliku eksistentsi täitmisele. "

Eneseteostus on nii tulemus kui ka protsess, mis erinevates vanusefaasides võivad toimida heaolu(kuni 1,5 aastat), siis lapsepõlve lõpuleviimise kogemusena (12-18 aastat), siis eneseteostusena (küpsuses), täitumisena (vanemas eas). Inimese tee eneseteostuseks määrab neli peamist suundumust, mida Buhler arvas geneetilises plaanis: soov rahuldada lihtsaid, elulisi vajadusi, kohanemine keskkonna objektiivsete tingimustega, loominguline laienemine ja kalduvus luua sisemine kord. Nende tendentside kooseksisteerimine aja jooksul sõltub vanusest ja individuaalsusest, mis viib ühe või teise domineerimisse. Individuaalsuse kujunemist kui loomingulise kavatsuse suurenemist ja elueesmärkide laiendamist seostab Buhler pidevalt bioloogilise ontogeneetilise arenguga, mida siiski ei avalikustata nii üksikasjalikult nagu Ananjevi omas, üksikasjalikku arengut.

Vaatamata Buhleri ​​uurimistöö väärtusele ei õnnestunud tal kunagi lahendada üht algselt sõnastatud ülesannet: leida ajaloolise, individuaalse-biograafilise ja bioloogilise aja vastastikune sõltuvus. Kuid see tõstis, ehkki veel ebaselgeks, küsimuse subjektiivsete ja objektiivsete aegade seose kohta inimese elus. K.A. Abulkhanova-Slavskaja, hinnates kirjeldatud elutee käsitlusi, märgib nende piiratust, kuna isiksust ei peetud eludünaamika, elutee korraldajaks.

Teiseks, analüüsile ei rakendatud isiksuse geneetilist teooriat, mille põhiidee on isiksuse kvalitatiivse muutuse olemasolu (P. Janet, J. Piaget, SL Rubinstein, LS Vygotsky) elu liikumisest, "ei sulgenud ideed inimesest, kes mõistab oma elu õigel ajal." Põhiküsimus, kuidas sotsiaalne ja individuaalne aeg indiviidi elus korreleerub, on jäänud lahtiseks.

Selle olukorra parandamiseks, vastavalt K.A. Abulkhanova-Slavskaja, võib võtta ainult aksiomaatilise idee, et inimene oma eluprotsessis, toimides kas suhtlusobjektina või tegevuse subjektina, jääb alati oma elu subjektiks, ühendades oma tegevused, maailmavaate , tema suhted teiste inimestega.

Seega on tänapäeval palju teoseid, mis käsitlevad elusündmusi inimese elutee kontekstis. Need on Sergei Lvovitš Rubinsteini, Boriss Grigorjevitš Ananjevi, Cohni teosed. Sündmuse määratlus, mille Rubinstein esitas indiviidi elutee psühholoogilise analüüsi raames, on muutunud klassikaliseks. Tema sõnul on elusündmus üksikisiku elus võtmehetked ja pöördepunktid, kui enam -vähem pikaks ajaks otsuse vastuvõtmisega määratakse kindlaks inimese edasine elu.

Subjektiivne pilt inimese eluteest, hoolimata mitmetest katsetest oma psühholoogilist ülesehitust ja olemust paljastada, on endiselt kõige vähem uuritud psühholoogiateaduse valdkond. Meie jaoks on väärtuslikud selle teema uurimist puudutavad sätted, mis on esitatud Rubinsteini, Abulkhanova-Slavskaja, Ananyevi, Charlotte Buhleri ​​ja N.B. Kucherenko. Vene psühholoogid hakkasid üksikisiku eluteed uurima juba 30ndatel. Esimesed sammud selles vallas astus Rubinstein. Teadlikkus vajadusest arutada psühholoogilistes ringkondades inimese elutee probleemi tekkis pärast ideede muutumist inimese kohta üldiselt ja konkreetselt inimese kohta. Isiksusse hakati suhtuma kahel viisil: nii objekti kui ka elu subjektina.

Individuaalsus

Individuaalsus on konkreetse inimese ainulaadsete individuaalsete ja isiklike omaduste ühtsus. Individuaalsus avaldub temperamendi, iseloomu, harjumuste, valitsevate huvide tunnustes, kognitiivsete protsesside omadustes (taju, mälu, mõtlemine, kujutlusvõime), võimetes, individuaalses tegevusstiilis jne. Ei ole kahte identset inimest, kellel on sama psühholoogiliste omaduste kombinatsioon - inimese isiksus on oma individuaalsuses ainulaadne.

"Nad sünnivad üksikisikuna, saavad inimeseks ja kaitsevad individuaalsust."

Individuaalsuse olemus on seotud indiviidi identiteediga, tema võimega olla tema ise, olla iseseisev ja sõltumatu.

Individuaalsuse ja isiksuse suhte määrab asjaolu, et inimeseks olemiseks on kaks võimalust, kaks tema erinevat määratlust. Nende mõistete lahknevus avaldub eelkõige selles, et isiksuse ja individuaalsuse kujunemisel on kaks erinevat protsessi.

Isiksuse kujunemine on inimese sotsialiseerumisprotsess, mis seisneb tema üldise, sotsiaalse olemuse assimileerimises. See areng toimub alati inimese elu konkreetsetes ajaloolistes oludes. Isiksuse kujunemist seostatakse sellega, et üksikisik võtab omaks ühiskonnas väljakujunenud sotsiaalsed funktsioonid ja rollid, sotsiaalsed normid ja käitumisreeglid, kujundades oskusi teiste inimestega suhete loomiseks. Moodustatud isiksus on ühiskonnas vaba, sõltumatu ja vastutustundliku käitumise subjekt.

Individuaalsuse kujunemine on objekti individualiseerimise protsess.

Individualiseerimine on isiksuse enesemääramise ja isoleerimise protsess, selle isoleerimine kogukonnast, selle eraldatuse, unikaalsuse ja originaalsuse kujundamine. Isik, kellest on saanud üksikisik, on originaalne inimene, kes avaldab end elus aktiivselt ja loominguliselt.

Inimese individuaalsus kujuneb kolme tegurirühma mõjul.

Esimene rühm moodustavad inimese pärilikkuse ja füsioloogilised omadused. Pärilikkus säilitab ja kannab edasi inimese väliseid jooni. Kuid mitte ainult. Kaksikutega tehtud uuringud näitavad, et pärilikkus võib kanda teatud käitumisjooni. Inimese füsioloogia näitab, et inimestel on palju ühist, mis määravad nende käitumise. Eelkõige on üldine kohanemissündroom, mis peegeldab füsioloogilist reaktsiooni ärritusele, kõigile sama.

Teine rühm tegurid, mis moodustavad inimese individuaalsuse, on inimese keskkonnast tulenevad tegurid. Üldiselt võib nende tegurite mõju käsitleda keskkonna mõjuna individuaalsuse kujunemisele. Esiteks, kultuur, milles ta on moodustatud, mõjutab tugevalt inimese individuaalsust. Inimene saab ühiskonnalt käitumisnorme, assimileerib teatud väärtusi ja uskumusi kultuuri mõjul. Teiseks määrab inimese isiksuse tugevalt perekond, kus ta üles kasvatati. Peres õpivad lapsed teatud käitumisstereotüüpe, arendavad oma ellusuhtumist, suhtumist töösse, inimestesse, oma kohustustesse jne. Kolmandaks mõjutab individuaalsust tugevalt kuuluvus teatud rühmadesse ja organisatsioonidesse. Inimesel kujuneb välja teatud identifitseerimine, mis seab talle ette teatud tüüpi indiviidi, kellega ta end isikustab, samuti stabiilsed käitumisvormid ja eelkõige reaktsioonid keskkonnamõjudele. Neljandaks, individuaalsuse kujunemine toimub elukogemuse, individuaalsete asjaolude, juhuslike sündmuste jne mõjul. Mõnikord võib just see tegurite rühm viia inimese isiksuse olulise muutumiseni.

Kolmas rühm inimese individuaalsuse kujunemist mõjutavad tegurid on inimese iseloomu, tema individuaalsuse tunnused ja omadused. See tähendab, et antud juhul on olukord individuaalsuse kujunemisega järgmine: individuaalsus mõjutab oma kujunemist ja arengut. See on tingitud asjaolust, et inimene mängib oma arengus aktiivset rolli ega ole ainult pärilikkuse ja keskkonna toode.

Kogu inimese individuaalsuse sügavuse ja selle mitmekesisuse juures on võimalik välja tuua mõned selle tunnuste valdkonnad, mille järgi saab individuaalsust kirjeldada.

On inimesi, kes eelistavad teistest distantsi hoida ja see mõjutab märgatavalt nende käitumist meeskonnas. Autoritaarse iseloomuga inimesed usuvad, et inimeste staatuses ja positsioonis peaks olema kord ja erinevus, nad püüavad luua suhete ja kasutamise hierarhiat jõulised meetodid otsuste tegemisel ja juhtimisel tunnista kergesti autoriteeti ja väärtusta konservatiivseid väärtusi. Armastus ja usk inimestesse kui individuaalsesse iseloomuomadusse mõjutavad tugevalt inimese suhtlemist teistega. See avaldub eriti valmisolekus osaleda rühmaüritustel, edendada kontaktide, suhtlemise ja vastastikuse toetamise arengut.

Tundlikkus teiste inimeste vastu väljendub inimeste võimes teistele kaasa tunda, oma probleeme südamesse võtta, oskusest asetada ennast teise asemele jne. Selliste isiksuseomadustega inimesi võetakse meeskonnas hästi vastu ja nad püüavad inimestega suhelda.

Inimese käitumise stabiilsus mängib olulist rolli tema suhete loomisel keskkonnaga. Kui inimene on stabiilne, vastutustundlik ja üldiselt etteaimatav, siis tajub keskkond teda positiivselt. Kui ta on pidevalt tasakaalust väljas, kapriisne ja kaldub ettearvamatuid samme tegema, siis reageerib meeskond sellisele inimesele negatiivselt.

Enesehinnang, s.t. see, kuidas inimesed vaatavad oma käitumist, võimeid, võimeid, välimust jne, mõjutab tugevalt inimeste käitumist. Kõrgema enesehinnanguga inimesed kipuvad elus rohkem saavutama, kui nad seavad endale kõrgemad eesmärgid ja püüavad lahendada keerulisemaid probleeme. Samal ajal asetavad madala enesehinnanguga inimesed end väga sageli sõltuvasse olukorda ja alluvad kergesti kõrgema enesehinnanguga inimestele.

Riskitaju on oluline käitumisomadus, mis peegeldab selgelt inimese isiksust. Riskikartlikud inimesed kulutavad vähem aega otsuste tegemiseks ja on valmis tegema otsuseid vähemate andmetega. Samas ei ole lahenduse tulemus sugugi halvem kui neil, kes lahenduse hoolikalt ette valmistavad ja kogu vajaliku teabe koguvad.

Dogmatism on tavaliselt piiratud väljavaadetega inimeste iseloomujoon. Dogmaatikud näevad keskkonda ohtude kontsentratsioonina, viitavad autoriteetidele absoluutideks ja tajuvad inimesi vastavalt sellele, kuidas nad on dogmade ja absoluutsete autoriteetidega seotud. Tavaliselt on autoritaarsete iseloomuomadustega inimesed dogmaatikud. Dogmaatikud ei kipu otsima suurt hulka teavet, on otsuste tegemisel piisavalt kiired, kuid samal ajal demonstreerivad väga kõrget usaldust täpsuse ja õigsuse suhtes. tehtud otsused... Märgitakse, et dogmaatikud eelistavad töötada hästi struktureeritud rühmades, olenemata sellest, millist positsiooni nad rühmas hõivavad. Samuti märgiti, et dogmaatikud on halvasti teadlikud sellest, kuidas nad töö tegemisel oma aega kulutavad, ning juhitööga saavad nad halvasti hakkama.

Nähtuste kui inimese individuaalsuse tunnuse teadvustamise keerukus peegeldab tema võimet lagundada tunnustatud nähtus osadeks ja integreerida, sünteesida üldisi ideid või järeldusi tajutud nähtuse kohta. Inimesed, kellel on kõrge teadlikkuse keerukus, näitavad suuremat infotöötlusvõimet, kaaluvad rohkem alternatiive ja teevad keerukamaid otsuseid kui madala teadlikkusega inimesed. Märgiti, et väga keeruka teadlikkusega juhid mitmesuguste keskkondadega olukordades saavad oma ülesannetega paremini hakkama, et seda tüüpi juhid kalduvad rohkem laiapõhjalistesse kontaktidesse inimestega kui juhid, kelle teadlikkus on madal. et need juhid kipuvad probleemide lahendamisel kasutama erinevaid ressursse.

Kontrollivaldkond peegeldab seda, kuidas inimene vaatab oma tegude allikaks. Kui inimene usub, et tema käitumine sõltub temast endast, siis sel juhul iseloomustab teda sisemise kontrollsfääri (introvertide) olemasolu. Kui ta usub, et kõik sõltub juhusest, välistest asjaoludest, teiste inimeste tegudest, siis loetakse, et tal on väline kontrollsfäär (ekstravertid). Introvertidel on parem kontroll oma tegevuse üle, nad on rohkem tulemustele orienteeritud, aktiivsemad, oma tööga rohkem rahul. Neile meeldib mitteametlik juhtimisstiil, neile meeldib teisi mõjutada, kuid neile ei meeldi ennast mõjutada, neile meeldib võtta juhtpositsioone. Ekstravertid seevastu eelistavad ametlikke struktuure, eelistades töötada direktiivide alusel. Kui nad on juhtivatel kohtadel, kasutavad nad laialdaselt jõumeetodeid.

Vajaduse uurida inimese individuaalsust põhjustab asjaolu, et tavaliselt tehakse inimeste kohta, nende omaduste, individuaalsuse kohta palju valesid järeldusi. See on tingitud asjaolust, et inimesed toetuvad teisi tundma õppides stereotüüpidele, eelarvamustele ja põhjendamatutele üldistustele. Inimeste individuaalsuse kohta valede järelduste tegemine loob aluse kahjulikele konfliktidele, skandaalidele, kuulujuttudele, inimestevahelise suhtlemise ja suhtlemise raskustele.

Inimese käitumise individuaalsus sõltub mitte ainult tema isiklikest omadustest, vaid ka olukorrast, kus tema tegevusi teostatakse. Seetõttu tuleks inimese uurimine alati läbi viia koos olukorra uurimisega.

Lõpuks, inimese isiksuse uurimisel on vaja arvestada tema vanusega. Inimene läbib oma elus erinevaid etappe, mis vastavad tema individuaalsuse erinevale seisundile. Seetõttu tuleb inimese iseloomu, tema isiksuste kohta järeldusi tehes lähtuda sellest, et tema käitumise määrab väga tugevalt see, millises vanuses ta on.

Ainult kõigi nende tegurite kokkuvõtlik võtmine võib anda võtme inimese individuaalsuse tunnuste mõistmiseks.

Isikliku elu tee

Elutee kontseptsioon

Elutee on "üksikisiku kujunemise ja arengu ajalugu teatud ühiskonnas, teatud ajastu kaasaegne, teatud põlvkonna eakaaslane". Inimese ajalooline olemus nõuab, et psühholoog uuriks või vähemalt arvestaks oma elu ajalooliste asjaoludega. Psühholoogias on inimese elulugu alati olnud rikkalik teadmiste allikas isiksuse kohta, kuid mis veelgi olulisem, see on ise psühholoogilise uurimuse objekt.

"Väide, et areng on inimese eksisteerimise peamine viis tema individuaalse tee kõigil etappidel, seatakse psühholoogia ette kui üks kõige pakilisemaid ja kõige vähem uuritud ülesandeid inimese tervikliku elutee psühholoogilise uurimise jaoks."

Elulooliste sündmuste ja indiviidi loomuliku elutsükli hetkede suhe; faasid, elu periodiseerimine; isiksuse arengukriisid; elulugude liigid; inimese sisemaailma vanuselised iseärasused; vaimsete tegurite roll ühiskonnaelu reguleerimisel; loomingulise produktiivsuse vanuseline dünaamika; üldine elutee jõudlus; rahulolu eluga jne. - see ei ole täielik nimekiri küsimustest, mis puudutavad elutee olemust.

Inimese psühholoogiline perspektiiv, sealhulgas mineviku, oleviku ja tuleviku teatud aspektid ja pikkus, on fenomenaalne valdkond, kus inimene teatud eluperioodil teeb ennustusi, teeb plaane ja realiseerib nende põhjal tegelikku käitumist. tegelikust kogemusest. Seega on inimese psühholoogiline vaatenurk elusuuna subjektiivne esitus selle teatud etapis ja selles osas on see reeglina juba subjektiivne pilt eluteest. Elutee probleemi uurijad puudutavad sageli elu või psühholoogilise vaatenurga probleemi, kuid sellest hoolimata ei lahuta nad neid mõisteid. Selle probleemiga tegelemisel on tavaks viidata mitmetele uurijatele - K. Levin, L. Frank, J. Nutten, R. Kastenbaum.

Selles sarjas on eriline koht Kurt Levini välja töötatud kontseptsioonil. Tema sõnul määravad ajalise perspektiivi psühholoogilise välja omadused teatud ajahetkel. Sel juhul ühendatakse valdkonnas ainult need sündmused ja esitused, mida on uuendatud seoses hetkeolukorraga; see asjaolu viib "fundamentaalsete ajaliste suhete - sündmuste jada seoste" kadumiseni, mis omakorda raskendab nende täpset korrelatsiooni kronoloogilise ajaga, paljastades subjekti jaoks olulised omadused ja protsessid. K. Levin tõstis esile oleviku ja kauge mineviku ja tuleviku ajaperspektiivivööndite pikkuses ning ruumis - reaalse ja ebareaalse tasandid.

Lühiajaline ajahorisont iseloomustab K. Levini sõnul käitumise "primitiivsust". A. Leblanci katsed, kes võrdlesid ajaperspektiivi erinevates vanuserühmades, kinnitasid neid tähelepanekuid: lühim perspektiiv leiti 9–12-aastastel lastel, 14–17-aastased noormehed pikendasid seda oluliselt, kuid suurim skaala ajaperspektiivi vaadeldakse vanuses 18-24 aastat Hiljem-kuni 65-90 eluaastani jääb kujunenud perspektiiv reeglina alles. Ajaliku perspektiivi suurenemisega ontogeneetilises arengus kaasneb selle täitmine vääriliste eesmärkide ja tähendustega: „väärt eesmärkide loodud positiivne ajaline perspektiiv on kõrge moraali üks põhielemente.

Samas on see vastastikune protsess: kõrge moraal ise loob pikaajalise perspektiivi ja seab väärilised eesmärgid. " Ajaline perspektiiv, milles üksikisikud ja sotsiaalsed rühmad seavad oma elu eesmärgid ja vahendid, mõjutab igapäevast käitumist sügavalt. L. Franki tähelepanekute kohaselt võib kokkuhoidlikkus, mõõdukus, ettenägelikkus kui konkreetse sotsiaalse klassi omadused olla lühikese ajaperspektiivi tulemus, kui muret tekitavad vaid lähimad sündmused.

Sageli rõhutatakse ajaperspektiivi kontseptsioonis inimese keskendumist tulevikule, sellistel juhtudel on tavaks rääkida pikaajalistest eesmärkidest, planeerimisest, tulevikumudeli koostamisest, tähenduse loomisest, aktsepteerimisest. ja tegevuse kavatsuste elluviimine.

Erinevad autorid püüavad erineval viisil väljendada ideed subjektiivse tuleviku heterogeensest struktuurist, elementide olemasolust selles, mis kannavad erinevaid funktsionaalseid koormusi. Seega lahutatakse mõisted "eluplaan" ja "eluprogramm" (LV Sokhan, MV Kirillova, 1982). Mõlemad on eesmärkide süsteem, kuid kui eluprogrammis on eesmärgid fikseeritud ilma nende rakendamise ajastuse jäiga määratluseta, siis ajastatakse eluplaanid kindlate kuupäevadega. Tuleviku sihtstruktuur on väljaspool kahtlust, kuid ainult mõnel juhul aktsepteeritakse (P. Gerstmann, 1981) eesmärkide jagamist näiteks lõplikuks ja abistavaks. Lõplikke eesmärke nimetatakse mõnikord ideaalideks, rõhutatakse nende stabiilsust, pikaajalist muutumatut olemasolu. Abieesmärgid või vahendi eesmärgid on ühelt poolt spetsiifilised, teiselt poolt iseloomustab neid varieeruvus, neid saab kergesti muuta sõltuvalt eluolukorrast.

Kuivõrd inimene ise organiseerib ja juhib oma elutee sündmusi, ehitab oma arengukeskkonda, viitab valikuliselt sündmustele, mis ei sõltu tema tahtest (näiteks meie aja sotsiaal-ajaloolised makrosündmused), on elu teema.

Elu mõiste peegeldab inimese aktiivset rolli tema enda saatuses. Selle tegevuse aste võib olla erinev, sõltuvalt tegelase küpsusest, tema originaalsusest. Selle põhjal saab eristada elulise aktiivsuse taset ja sellega seotud isiksuse tüüpe. (Samas ei saa aga abstraheerida nende väärtuste sotsiaal-ajaloolisest tähendusest, mille nimel inimene elab ja võitleb.) Ühel poolusel on oludele alluv elu, sotsiaalsete rollide stereotüüpne täitmine, nii et rääkida, elu-automatism. Teises äärmuses on eluloomine, kui ühiskondliku käitumise ja tegevuse spetsiifilistes vormides kehastunud elutegevust juhib subjekt vastavalt põhisuhetele, hoiakutele, kui elutegevus on iseloomuga adekvaatne ja eneseväljendus. Tõeliselt loominguline eneseväljendus peaks põhinema oma käitumise asjaolude ja tagajärgede korrektsel kajastamisel, reaalsuse objektiivsete seaduste kajastamisel.

Elu loovus esineb sotsiaalses käitumises (tegevuses), suhtlemises, töös ja teadmistes. Loova inimese elutee on täis sündmusi - keskkonna, käitumise, siseelu sündmusi. See sündmusterohkus mõjutab mälestuste olemust ja täielikkust. Mälestuste põhjal saab otsustada isiksuse tüübi üle.

Teadvuse ja tegevuse ühtsus on eluloolises plaanis sisemise ja välise elu ühtsus. Selle sõna laiemas tähenduses hõlmab siseelu mõiste kõiki vaimse tegevuse nähtusi.

Siseelu tuleks vaadelda kui elutee psühholoogilist komponenti. See mitte ainult ei kajasta tegelikke sündmusi, vaid on iseenesest subjektiivne reaalsus - elu. Vaimne elulugu võib tõepoolest olla vähem tähenduslik ja tähenduslik kui objektiivne pilt elust. Mõnikord on see biograafias esiplaanil esile tõstetud.

Siseelu "rakk" on kogemus. Raamatus "Üldise psühholoogia alused" S.L. Rubinstein märkis selle nähtuse universaalset olemust, pidas seda teadvuse kui terviku isiklikuks, subjektiivseks aspektiks.

"Kogemine," märgib S.L. Rubinstein on eelkõige vaimne fakt, tükk üksikisiku elust tema lihast ja verest, tema individuaalse elu spetsiifiline ilming. Sellest saab kogemus selle sõna kitsamas, spetsiifilises tähenduses, kui indiviidist saab inimene ja tema kogemus omandab isikupärase iseloomu ... Inimese kogemused on tema subjektiivne külg päris elu, inimese elutee subjektiivne aspekt ”.

Selle sõna teises tähenduses võib kogemusi nimetada biograafilisteks kogemusteks. Tõepoolest, nende teema on eluloo sündmused, mis kajastuvad mälu, mõtlemise ja kujutlusvõime protsessides. Nende kaudu viiakse läbi elulise tegevuse reguleerimine ja lõpuks võivad nad ise muutuda elusündmusteks.

Kogemused eksisteerivad emotsionaalselt küllastunud protsesside kujul, näiteks mnemoonilised, mis isiklikus ja biograafilises mõttes toimivad ajaloolise mälu protsessidena - mälestused. Nagu iga elulooline kogemus, kaasatakse mälu üksikisiku ellu. Seoses elutähtsa tegevusega on mälu uuritud palju vähem kui seoses konkreetsemate tegevusliikidega, näiteks õppimisega. Ajaloolise mälu süsteemi jäädvustamise, säilitamise, unustamise ja taastootmise seadustel on oma eripära, mille määrab trükitud sündmuste eluline tähtsus. Niisiis, erinevalt lihtsatest mäluvormidest, on mälestustes pilte, millel on ülipikk kestvus ja sündmuste ainulaadsuse tõttu ülitugevus. Pealegi pole oluline mitte niivõrd pildi emotsionaalne värvimine, kuivõrd selle sisu, eluline tähtsus.

"Ebameeldiv püsib eriti kaua ja kindlalt, sest seda kogetakse pidevalt mitte teatud kannatuste, vaid tuntud" õppetunnina elus ". Mõnus on säilinud kui tuntud hetk elu edenemisel ”.

See on pikaajaline eeldus B.G. Ananyev kinnitati P.V. Simonov.

"Mälestused nägudest, kohtumistest, elu episoodidest, mis pole anamneesis mingil juhul seotud tavapäraste kogemustega, põhjustasid mõnikord erakordselt tugevaid ja püsivaid, korduvtootmise ajal kustutamatuid objektiivselt salvestatud nihkeid. Selle ... juhtumite kategooria põhjalikum analüüs näitas, et mälestuste emotsionaalne värvimine ei sõltu sündmuse enda hetkel kogetud emotsioonide tugevusest, vaid nende mälestuste asjakohasusest subjekti jaoks hetkel ”.

Mitte ainult elulooliste faktide säilitamise, vaid ka unustamise määrab nende eluline tähtsus, millele juhtis tähelepanu 3. Freud. Unustamine kui teadvuse kujutise tahtmatu allasurumine on tõeline. Kuid ka teine ​​asi on tõeline, kui inimene hoiab sündmust mälus, kuid väldib meelega selle taastootmist, soovimata endale vaimset valu tekitada, südametunnistust häirida. Mälestused võtavad vahel julgust.

Emotsionaalselt värviliste kujutistega kehastatud mälestused on osa isiksuse tegelikust struktuurist, moodustades tema eneseteadvuse vaimse “kanga”. Mälestusi kokku võttes elukogemus iseloom.

„Tänu mälule peegeldub meie isiksuse ühtsus meie teadvuse ühtsuses, läbides kogu selle arengu ja ümberkorraldamise protsessi. Isikuidentiteedi ühtsus on seotud mäluga. Igasugune isiksusehäire. selle äärmuslikes vormides lagunemiseni jõudmine on seetõttu alati seotud amneesia, mäluhäirete ja pealegi just selle „ajaloolise“ aspektiga.

Mälestused on üliolulised inimese enda elu teadvustamiseks, oma kogemuste omandamiseks, selle alusel elu reguleerimiseks.

Siseelu saab läbi viia ka kujutlusvõime protsessides. Erinevate inimeste jaoks on kujuteldaval elul - unenägudes, lootustes, ettenägelikkuses - erinev tähendus. Mõnikord asendab see peaaegu täielikult reaalse elu. Reaalsusest eemaldumine mälestuste või unistuste valdkonda tähendab “kaitset”. Kuid selline siseelu stiil demobiliseerib inimese, vähendab tema sotsiaalse aktiivsuse taset. See on optimaalne, kui rikkalik siseelu on proportsionaalne tegeliku eluga, vastasel juhul on see ise lõppenud.

“Et kogeda, tuleb ennekõike elada. Inimkogemuste olemus, nende sügavus ja tõepärasus - elu vastavus sõltub elu täiusest ja tugevusest, inimese sotsiaalsest olemusest. "

Kogemustel on kahtlemata ka vaimne komponent. Mõtlemisprotsessid on seotud elu, moraalsete ülesannete lahendamisega, hõlmates valiku tegemist, käitumisstrateegia koostamist. Vaatepunkt inimese elule kui teatud vanusele tüüpiliste või erinevate asjaoludega silmitsi seisvate ülesannete ahelaks eeldab intelligentsuse kaasamist isiksuse struktuuri. Käitumisjoone või isegi eluliini määramine on loominguline ülesanne, mis on suuresti suunatud intellektile.

On näha, et mõtlemise toimimine eluprobleemide lahendamisel on paljuski analoogne vaimse tegevusega probleemolukorras, millel pole üldse biograafilist tähendust. Mõlemal juhul toimub ettevalmistav etapp, ülevaade ja seejärel igakülgne otsuse põhjendamine. Pealegi võib isegi juhuslik mulje mängida vihje rolli. Valgustuse heledus, unustamatud hetked, kui tõde avastatakse selle moraalses, elulises tähenduses, annab tunnistust sellest, et need hetked on sisenenud inimese vaimsesse eluloosse, muutunud sündmusteks.

Psühholoogid peavad uurima ja mõistma kõigi vaimsete protsesside eriomadusi kui kogemusi. Siseelu voos muutub mälu mälestuseks, kujutlusvõime - unistamine, mõtlemine - vahendiks eluülesannete olemuse mõistmiseks, sisemine kõne - südametunnistuse hääl (BG Ananiev juhtis järjekindlalt tähelepanu sellele kõne eetilisele funktsioonile 40ndad). Selles, biograafiline tähendus inimmõistus omandab uue kvaliteedi: „Mõne inimese elu jooksul välja kujunenud võime mõista elu suurel määral ja ära tunda, mis on selles tõeliselt oluline, võime mitte ainult leida vahendeid juhuslikult esilekerkivate probleemide lahendamiseks. probleeme, aga ka elu ülesannete ja eesmärkide kindlaksmääramist, et te tõesti teaksite, kuhu elus minna ja miks - see on midagi lõpmatult kõrgemat kui iga stipendium, isegi kui sellel on palju eriteadmisi; see on väärtuslik ja haruldane vara - tarkus.

Kogemused- kogu isiksuse struktuuri dünaamiline mõju, mis on iseloomult ja andekalt kõige terviklikumalt esindatud (B. G. Ananiev). Siseelu dünaamika oma eluloolises tähenduses on läbi imbunud ideoloogilistest motiividest, see kannab maailmapildi, indiviidi elufilosoofia pitserit. Kogemustes ilmneb eneseteadvuse väärtuslik aspekt, indiviidi, sealhulgas iseenda suhe, aktualiseeritakse, üldistatakse refleksiivsetes iseloomuomadustes-enesehinnang, enesehinnang, au. Refleksiivsed omadused, „kuigi ... ja on kõige uuemad ja sõltuvad kõigist teistest, täiendavad tegelase struktuuri ja tagavad selle terviklikkuse. Need on kõige tihedamalt seotud elu ja töö eesmärkide, väärtushinnangute, hoiakutega, täites eneseregulatsiooni ja arengu kontrolli funktsiooni, aidates kaasa üksikisiku ühtsuse kujunemisele ja stabiliseerumisele ”.

Refleksiivsed iseloomuomadused on eneseteadvuse stabiilsed omadused, mis isiklikus ja biograafilises mõttes toimivad teadlikkusena endast kui elutee subjektist, kes vastutab oma saatuse eest - ainulaadne, kordumatu, ainulaadne. Eneseteadlikkuses korreleeruvad ühelt poolt indiviidi eluplaanid ja potentsiaalid, teiselt poolt tegelikud saavutused loovuses, karjääris, isiklikus elus. Küps inimene mõistab oma tee loomulikku olemust, loob elukontseptsiooni, sidudes mineviku oleviku ja tulevikuga. Eneseteadvus on võimatu ilma teadmisteta oma olemusest, juhuslik ja vajalik selles, tegelik ja potentsiaalne, tegelik ja võimalik. Nende teadmiste sügavuse ja piisavuse määravad suuresti inimese intellektuaalsus ja soovi korral ka inimese anne.

Iseloom on isiksuseomaduste integreerimine, mis on geneetiliselt seotud selle kalduvustega. Potentsussüsteem on integreeritud võimete struktuuri ja pealegi andekusse. Talendi psühholoogia on enamat kui võimete psühholoogia. Asi pole ainult nende potentsiaalide erinevatel tasanditel. Andekus on maailmavaatel põhinev võimete ühtsus, üksikisiku elule orienteeritus. Andekus on võimete individualiseerimise mõju, nende sulandumine iseloomuga. Jälgides B.G. Ananjev, me usume, et "ande" kontseptsioonis ei moodusta mitte niivõrd võimete tase, kuivõrd oluline on nende originaalsus, kalduvustele vastavus, teadlikkus ja eneseregulatsioon. Iseloom ja anded seoses eluteega toimivad selle subjektiivsete teguritena, eluprotsessi, ühiskondliku elu regulaatoritena. Kuid nad ise on eelkõige eluloo arengu tulemus. Andeka isiksuse saatus, selle õitsengu võimalus, talendi struktuuri individuaalsed omadused, loominguliste jõudude rakendusala sõltuvad ajaloolisest ajast, üksikisiku klassilisest kuuluvusest, ühiskondlikest oludest arengukeskkond. Loomingulise tegevuse ajalugu on lahutamatu inimese tsiviil- ja isiklikust saatusest. Seepärast pöörduvad psühholoogilised andekuse uuringud ja karakteroloogia uuringud alati biograafilise materjali juurde.

Olles sõltuv eluloost, jätab talent omakorda jälje üksikisiku saatusest. Teadlikkus oma andest tugevdab enesehinnangut, edendab vastutust selle elluviimise ja arendamise eest, julgustab inimest elama kooskõlas kutsumusega. Seega toimib anne elus teatud imperatiivina. Pealegi mõistab inimene oma ande sotsiaalset funktsiooni, tema kohustust lahendada kiireloomulisi probleeme. avalikku elu ja seega vastata meie aja nõudmistele. Teisisõnu, inimene ei mõista mitte ainult oma potentsiaali ja kutsumust, vaid ka oma sotsiaalset, ajaloolist missiooni - saatust. See juhtub mitte ainult suurepäraste inimestega, vaid iga teadliku teemaga, millel on sotsiaalne vastutustunne ja ajalugu. Kõik panustavad ajaloolisse protsessi ja kõik on mingil määral asendamatud.

Andekus, mis on elu hädavajalik, toimib ka selle vahendina. Kirjanduskriitika on väljendanud õiget mõtet, et andekus eluloomisel pole vähem väärtuslik kui eritegevuste puhul.

Niisiis, isiksuse struktuuri mitmetahulised seosed, mida esindavad anded ja iseloom ning elutee, määravad nende lahutamatute moodustiste koha biograafiliste probleemide ringis: need on elutee ja selle reguleerijate tulemus, pealegi alus. elu loomisest.

Elulooliste nähtuste uurimisel ei ole mitte ainult teoreetiline, vaid ka praktiline tähendus. Mõistes elumustreid ja eluteed, oskab inimene paremini ette kujutada enda arengu jaoks parimat varianti, määrata oma elutee. Üksikisiku rolli mõistmine elutee kavandamisel ja elluviimisel aitab kaasa vastutustundlikumale suhtumisele temasse, soovile seada tõsised elueesmärgid ja saavutada nende elluviimine.

Eluprotsessi konstruktiivne kehastus ja selle positiivne osa - eluperspektiiv - on eluplaan, mis on elustrateegia. Kogu elutaktika moodustab elustsenaariumi. Elutee struktureerimise protsessi selgitamiseks selle planeerimise ja stsenaariumi rakendamise abil on vähemalt kaks lähenemisviisi.

Esimese lähenemisviisi kohaselt, mida esitavad vene autorite teosed (S.L. Rubinstein, B.G. Ananiev jt), valib ja reguleerib inimene teadlikult eluprotsesse. Rõhutatakse vanemate rolli lapse ettekujutuste kujundamisel elutee eesmärkide ja struktuuri kohta. Lõppkokkuvõttes, vastavalt S.L. Rubinstein, inimene ise määrab oma ellusuhtumise, seostades harmooniliselt või disharmooniliselt tragöödia, draama ja komöödia. Ta usub, et ainult teatud nende maailmavaateliste tunnete korrelatsioonid on eetiliselt õigustatud, vastuvõetavad ja loomulikud, väljendades inimese suhtumist tüüpilistesse elusituatsioonidesse.

Teine lähenemisviis (Alfred Adler (1870-1937), Karl Ransom Rogers (1902-1987), Eric Berne (1902-1970) jt) põhineb usaldusel valdavalt teadvuseta elukava ja elustsenaariumi valikul, mis viiakse läbi lapse arengu varases staadiumis. Nende kontseptsioonide kohaselt vaadeldakse eluplaani kui oma elu ennustamist ja selle rakendamist ideedes ja tunnetes ning elustsenaariumi kui järk -järgult arenevat eluplaani, mis piirab ja struktureerib indiviidi eluruumi.

Elustsenaariumi valikut mõjutavad mitmed tegurid, mida selles käsitluses käsitletakse. Sellised tegurid on lapse sünnijärjekord perekonnas, vanemate mõju (nende tegevus, hinnangud, emotsionaalne tugi või puudus jne), vanavanemate mõju, lapse ees- ja perekonnanime vastuvõtmine, juhuslikud äärmuslikud sündmused , jne.

Eluplaan koostatakse varajaste elusündmuste, muljete põhjal, mis korreleeruvad igale lapsele tuttava stsenaariumiga, mis on laenatud muinasjutust, loost, ajaloost, müüdist, legendist, pildist. Skript töötab aadressil lapsepõlv... Noorukieas läbib see läbivaatamise etapi, omandab teatud struktuuri. Hiljem kasutab täiskasvanu seda eluruumi struktureerimiseks, välismaailmaga optimaalseks suhtlemiseks ning lähema ja kaugema tuleviku ennustamiseks.

Peamised komponendid skriptid on:

• kangelane, kellega laps samastab;
• antikangelane, kes kehastab lapse poolt tagasi lükatud jooni;
• ideaalne kangelane, kelle iseloomuomadused lapsel veel puuduvad, määrab ta isikliku kasvu suuna;
• süžee - sündmuste mudel;
• muud eluprotsessis osalevad tegelased;
• moraalireeglite kogum.

Inimene on võimeline valima erinevaid stsenaariume või käitumisviise. Mõned neist võivad aidata edule kaasa, teised - viia ebaõnnestumiseni, kuid kõik need võimaldavad lapsel ja täiskasvanul elu struktureerida, anda sellele teatud suund, mis tagab võimaluse elueesmärgi saavutamiseks.

Vastavalt eluplaanide teoreetilistele ja empiirilistele uuringutele töötatakse välja psühhoteraapia tehnikaid, mille eesmärk on diagnoosida ja vajadusel muuta kaotaja stsenaariumi.

Sündmuste ja sündmuste klassifikatsioon

Sündmus on üksikjuhtum, mis on inimese jaoks psühholoogiliselt oluline. Elusündmusi saab klassifitseerida ja neid saab kirjeldada protseduuriliselt või struktuuriliselt.

Sõltuvalt sellest, millisesse eluvaldkonda nad kuuluvad, räägivad nad füüsilistest, bioloogilistest, sotsiaalsetest ja psühholoogilistest sündmustest. Sõltuvalt sellest, kas need esinevad üksikisiku ümber, tema enda või tema sees, eristavad nad väliseid (keskkonnaalaseid), käitumuslikke (tegevusi) ja sisemisi (vaimseid) sündmusi. Üksikisiku enda elus toimuvaid sündmusi nimetatakse indiviidiks ja sündmusi, milles ta tegutseb ajalooliste asjaolude objektina, nimetatakse sotsiokultuurilisteks. Nende massilise iseloomu, kordumise ja prognoositavuse järgi eristatakse tavalisi (normatiivseid) ja juhuslikke (erandlikke) sündmusi.

B.G. Ananyev eristas sündmusi keskkonnas ja sündmusi inimese käitumises keskkonnas. Keskkonnasündmused kujutavad endast olulisi muutusi arengutingimustes, mis ei toimunud elu subjekti algatusel. Need võivad olla ennekõike "makrokeskkonna" jõud, mida isikustab ajalugu ise, mis on Ananjevi sõnade kohaselt inimese eludraama peamine partner. Inimene võib ajaloosündmusi tajuda passiivselt, passiivselt või ta saab nendes aktiivselt osaleda. Näiteks sõjalised konfliktid, majanduslikud kataklüsmid muutuvad sündmusteks tervete põlvkondade elus, muudavad kardinaalselt eluviisi ja -käiku. Konkreetse ühiskonna kultuuritraditsioonidega on seotud mitmeid väliseid sündmusi (usupühad, meeldejäävad riiklikud kuupäevad, ristimine, pulmad jne). Teine seda tüüpi sündmuste tüüp on muutused mikrokeskkonnas. Sellised on sugulaste sünd ja surm, tööõnnetused ja muud olulised või isegi surmaga lõppenud juhtumid, mis häirivad inimese plaane.

Teine rühm - sündmused inimese käitumises aastal keskkonda, see tähendab tema teod. Teo all mõistetakse üksikisiku sotsiaalse käitumise üksust. Tegevused muutuvad sündmusteks mitte ainult inimese elus, vaid mõjutavad ümbritsevate elu ajalis-ruumilisi parameetreid ning võivad omandada „sündmuse” staatuse.

IN JA. Slobodtšikov rõhutab teo määratlemisel selle teadvust, annab teole moraalse enesemääramisakti iseloomu, milles inimene kinnitatakse inimesena oma suhetes teise, iseenda, ühiskonna ja maailmaga. Vastavalt suhete klassidele jaotatakse tegevuste klassid. Suhtumist inimestesse väljendab kommunikatiivse tegevuse klass, suhtumine tegevusse - ametialases tegevuses, suhtumine ühiskonda - tsiviiltegevuses. Tegevused-sündmused ei aita mitte ainult konkreetseid eesmärke saavutada, vaid aitavad kaasa ka uute ajaperspektiivide kujunemisele, kinnitavad või eitavad teatud väärtusi.

Inimese vaimsest kujunemisest õigel ajal lahkuvate väärtuste otsimine ja aktsepteerimine võimaldas välja tuua erilise rühma - siseelu sündmused. Erinevalt kahest esimesest rühmast on siseelu sündmused sageli otseseks vaatlemiseks kättesaamatud, seega nad kaua aega jäi "katmata ja uurimata, ... kuigi neil on isiksuse kujunemisel keskne koht". Esiteks on need sündmused-muljed, mille mõjul toimub ajaperspektiivide järsk muutus. Neid sündmusi valmistatakse sageli ette järk -järgult, ammu enne nende toimumist; samal ajal “võtavad olulised välised sündmused sageli oma tee inimese sisemaailma, muutudes samal ajal sündmusteks-muljeteks. PEAL. Loginova, määratledes sündmusi, pakkudes välja nende liigituse, rõhutab, et sündmused on alati diskreetsed, ajaliselt piiratud; need omadused eristavad sündmust aeglaselt arenevatest eluoludest. Samas ei eita ta, et sündmusel võib olla proloog ja pikaajalised tagajärjed.

Pragmaatilistel eesmärkidel teevad Golovakha ja Kronik ettepaneku jagada sündmused vastavalt nende kuuluvusele teatud eluvaldkonda: sündmused ühiskonnas; looduses; mõtetes, tunnetes, väärtustes; tervislikus seisundis; perekonnas ja igapäevaelus; seotud töö, hariduse, ühiskondliku tegevusega; üritused vaba aja, suhtlemise, hobide valdkonnas.

Sündmusi saab eristada seoses nende võimega tekitada kriisi, väga emotsionaalseid kogemusi ning levida väljastpoolt sissepoole ja vastupidi; ühest eluvaldkonnast teise. See sündmuse määratlus kajastab sünergeetika ideed, et juhtum omandab sündmuse staatuse ainult tänu oma orgaanilisele identiteedile inimloomusega. Sel viisil määratletud sündmus on võimeline paljastama inimese potentsiaali või kandma inimese identiteeti hävitava laengu, sundides teda otsima uusi tuge ja võimalusi maailmaga suhtlemiseks.

Sündmuste klassifitseerimise aluseks võib olla ka nende võime käitumist esile kutsuda. Inimene ei pane tegu toime, kui tal pole selleks põhjust, väiksemad sündmused jäävad tõenäoliselt ilma konnotatiivse vastuseta. Ainult märkimisväärsed intensiivsed sündmused toovad kaasa mitte ainult emotsionaalse intensiivsuse, vaid ka tegevuse, eesmärgipärase käitumise.

Teiseks, aktsepteerides sündmuse traditsioonilise psühholoogia käsitluse otstarbekust ajas ja ruumis lokaliseeritud punktina, tuleb silmas pidada, et sündmusel pole mitte ainult tähenduslik, vaid ka ajalis-ruumiline struktuur. Isegi kui midagi esmapilgul äkki juhtub, annab see asjaolu ainult tunnistust sellest, et üritust valmistati ette, arendati "latentselt", jäeti mingil põhjusel järelevalveta või lihtsalt ei mõistetud. Sündmuste sellise olemuse mõistmine paneb meid muutusi elus käsitlema mitte eraldiseisvate, diskreetsete, isegi juhuslike, vaid rangelt korraldatud, mis asuvad süsteemis, kuna ühe sündmuse algus tähendab juba järgmise või mitme sündi, kuid neid dünaamilisi suundumusi väljendavad paljud sündmused. hiljem.

Ajajuhtimise isiklik tase

Individuaalne aja reguleerimise võime hakkab arenema planeerimisvõimest, aktiivsuse ja passiivsuse muutuste vaheldumise määramisest, kui sobiva tegevusrütmi kujunemisest. Aja reguleerimise võime analüüsimisel tuleks arvesse võtta kõiki tasandeid - alates füüsiliste jõudude lihtsast pingutamisest, neuropsüühilistest pingutustest, sealhulgas mälu, tähelepanu, mõtlemise tööst kuni tegevuse korraldamiseni selle ajalises järjestuses, kiiruses. Pealegi muutub iga aja reguleerimise tase vahendiks ajaliku korralduse probleemi lahendamiseks järgmisel tasandil.

Seega toimib vaimne regulatsioon tegevuse reguleerimise vahendina ja viimane on isiksuse muutumise subjektiks tingimus. Kõrgeim tase planeerimisvõime arendamine, erinevate tegevusvormide tõhus rakendamine, nende vaheldumine, semantilise hierarhia ülesehitamine aitab kaasa isiksuse kui elukorraldusobjekti kujunemisele, määrates iseseisvalt elu sisu ja kestuse perioodid. Eluaja korraldamise üks tegelikke kriteeriume on õigeaegsus, mis võimaldab meil seostada sotsiaalsete ja muude väliste aegade kulgemise objektiivseid nõudeid sisemise, subjektiivse aja erinevate aspektidega.

Elu põhietappide jada - ametis, perekonnas, loomingulises elus - asub iga inimese subjektiivse väärtuse -aja mõõtmes, kus ta saab ajutise isikliku hinnangu: "varajane", "hiline", " varsti on hilja. " Need ajalised hinnangud on elumotivatsiooni ja objektiivse ajaga inimese suhte reguleerimise kõige olulisem komponent.

Niisiis jagunevad inimesed ühelt poolt nendeks, kes on ühiskondlikes protsessides nõrgalt kaasatud, kes on teadlikud vabast ajast kui väärtusest, kuid ei sobi seda alati sellisena, ning need, kes on seotud sotsiaalse dünaamikaga , jäigad sidemed sotsiaalsete tingimustega .... Teisest küljest neile, kelle tegevus on spontaanse iseloomuga, saavutatakse optimaalsus juhuslikul jäljendaval viisil, ja neile, kes aktiivsust üles näidates võtavad arvesse sotsiaalse aja seaduspärasusi (VIKovalev, 1979) Need omadused - aja reguleerimine ja aktiivsuse tase - lubatud V.I. Kovaljov eristab nelja tüüpi isiklikku ajaregulatsiooni:

Spontaanne ja tavaline aja reguleerimise tüüp. Isiksus sõltub sündmustest, elutingimustest, ei käi ajaga kaasas, ei suuda sündmuste jada korraldada. Sellist elu korraldamise viisi iseloomustab olukorraga käitumine, isikliku initsiatiivi puudumine.

Funktsionaalselt tõhus aja reguleerimise tüüp. Isiksus aktiveerib sündmuste kulgu, on õigeaegselt neisse kaasatud.

Mõtisklev tüüp. See avaldub passiivsuses; pikaajalisi tendentse leidub ainult vaimses, intellektuaalses ja loomingulises elus. Elu keerukuse ja ebajärjekindluse mõistmine ei võimalda teil oma tegevust näidata.

Loov-teisendav tüüp. See kujutab endast optimaalset aktiivsuse ja pika aja reguleerimise kombinatsiooni.

Abulkhanova-Slavskaja sõnul võimaldab see tüpoloogia veenduda sündmuste käsitluse piiratuses elutee analüüsimisel, kuna kahe viimase tüübi puhul toimib elutee pideva joonena, milles rõhutatakse konkreetseid sündmusi on silutud.

Ideid saatusest kui eluteest

Kaasaegses välismaises psühholoogiateaduses on eluprobleemiga tegelenud paljud autorid, näiteks S. Buhler, G. Allport, W. Dennis, H. Lehmann, W. Dilthea, E. Spranger, L. Zondi, Adler, Eric Bern . Nad pakkusid erinevaid ideid vastavalt oma teaduslikule kontseptsioonile.

Esimese süstemaatilise elumustrite uurimise viisid S. Buhler ja tema kaastöötajad Viini psühholoogiainstituudis 1920. ja 1930. aastatel. Ta tõi analoogia eluprotsessi ja ajalooprotsessi vahel ning kuulutas üksikisiku elu individuaalseks ajalooks. Suure empiirilise materjali põhjal tehti kindlaks, et vaatamata individuaalsele originaalsusele on elu optimaalsuse alguse ajastamisel seaduspärasusi, sõltuvalt vaimsete, vaimsete "ja bioloogiliste eluliste tendentside suhtest. Elus on leitud ka erinevat tüüpi isiksuse arengut. S. Buhler püüdis mõista elu mitte õnnetuste ahelana, vaid selle tavapäraste etappide kaudu. Ta nimetas isiksuse eluteed individuaalseks või isiklikuks eluks selle dünaamikas.

Esiletõsteti mitmeid aspekte, mis moodustavad elu objektiivse loogika:

• väliste sündmuste jada;
• kogemuste, väärtuste muutmine kui inimese sisemaailma areng kui tema sisemiste sündmuste loogika;
• tema tegevuse tulemus.

S. Buhler, nagu paljud teised psühholoogid, muutis lapsepõlve rolli üksikisiku elus absoluutseks. Ta uskus, et praeguses arenguetapis pannakse paika eluaegne projekt.

A. Adler kasutas elustiili mõistet elutee kontseptsiooni tähistamiseks, mille ta tutvustas 1926. aastal.

Tema arvates on elustiil tähendus, mille inimene omistab maailmale ja endale, oma eesmärkidele, oma püüdluste suunale.

A. Adler uskus, et elu mõttest saadakse aru esimest korda nelja -viie eluaasta jooksul ja inimene läheneb sellele aistingute kaudu, mida ei mõisteta täielikult. Viienda eluaasta lõpuks jõuab laps probleemide ja ülesannete lahendamisel ühtse käitumismustri, oma stiili juurde.

A. Adler tuvastas neli elustiili tüüpi:

• kasulik;
• õige;
• vältides;
• vastuvõtmine.

A. Adleri sõnul on meie enesemääratlus teadmine, mille me anname sellele, mis meiega toimub. Ja see kõik väljendub varajastes mälestustes. Kuna päheõppimiseks valib inimene selle, mida ta tunneb, kuigi tema jaoks väga ebamääraselt, seotuna praeguse eluga.

Tehinguanalüüs näitab, kuidas psühholoogiliselt on inimesed "paigutatud", kuidas nad väljendavad oma individuaalsust käitumises. Tema peamised ideed on egoseisundite mudeli kontseptsioon ja elustsenaarium.

Esimest korda töötasid stsenaariumiteooria välja E. Berne ja tema kolleegid, eriti Claude Steiner, 60ndate keskel. Sellest ajast alates on stsenaariumi kontseptsioon muutunud tehinguanalüüsi teooria üheks oluliseks osaks ja on praegu kesksel kohal. E. Bern pani elutee mõiste saatuse mõistesse. Ta uskus, et iga inimese saatuse määrab eelkõige tema ise, tema võime mõelda ja mõistlikult suhestuda kõigega, mis juhtub tema elus ja ümbritsevas maailmas. Iga inimene, isegi lapsepõlves, mõtleb põhimõtteliselt sageli alateadlikult oma edasisele elule, kerib peas oma elustsenaariume. Stsenaarium - „See on järk -järgult arenev eluplaan, mis kujuneb välja varases lapsepõlves, peamiselt vanemate mõjul. E. Bern eristab elutee mõisteid ja inimese elustsenaariumi. Ta ütleb, et elutee on see, mis tegelikult juhtub.

Erinevate jõudude tegevuse produktid on erinevat tüüpi eluteed, mis võivad seguneda ja viia ühte või teist tüüpi saatuseni. Saatuse tüübid: skriptitud ja stsenaariumita vägivaldsed või sõltumatud.

Leopold Zondi, Šveitsi psühholoog, psühhoterapeut ja psühhiaater, ühe süvapsühholoogia valdkonna - saatusepsühholoogia ja originaalse projektsioonimeetodi - autor, seadis “saatuse” mõiste oma psühholoogia keskmesse, leides sellest kõige rohkem sobiv väljend, mis hõlmab kõike, mis puudutab inimelu.

Mis puutub saatuse psühholoogiasse, siis vaadeldakse inimest kui olendit, kes, kuigi ta oli oma elu algusest peale teatud sundusele allutatud, kuid küpsuse kasvades saab ta võimaluse valida oma võimete põhjal ja mõistes sellega oma vabadust.

Seetõttu võib saatus olla pealesurutud või vaba.

Leopold Zondi uskus, et inimese pealesurutud saatus hõlmab:

• pärilikkus, st esiteks kõik, mis ta esivanematelt sai;
• keskkond;
• sotsiaalne keskkond, milles laps sünnib.

Zondi arendas inimese vabaduse psühholoogiat.

Selgeltnägija olemus oli tema jaoks inimese vabaduspüüdluses. Tänu isiksusest tingitud otsustus- ja valimisvõimele ei ole inimene oma olemuse ori ega ümbritseva maailma mänguasi.

Seega võime öelda, et paljud psühholoogid pöördusid saatuse probleemi kui üksikisiku elutee poole ja nägid vähemalt kahte võimalikku arenguvõimalust. Saatus võib olla objektiivselt ette määratud, kus ettemääratus on see, kui sündmus toimub teatud kohas ja teatud hetkel paratamatult ja ainuvõimalikul viisil. Samas sõltub ettemääratus mitmest põhjusest, millest enamik pärineb juba varasest lapsepõlvest, mille tähendus absoluutselt peaaegu igaühe jaoks absoluutseks muudeti. Või on see subjektiivne - muutuv eluliin, mis sõltub inimesest endast, tema teadlikkusest temaga toimuvast ja soovist midagi muuta.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Asmolov A.G. Isiksuse psühholoogia - M., - Moskva Riiklik Ülikool, 1990.
2. Maklakov A.G. Üldpsühholoogia - Peterburi, 2000.
3. Merežnikov A.P. Materjalid loenguteks kursusel "Üldpsühholoogia" Magnitogorsk, 2008.
4. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Filosoofiline ja psühholoogiline kontseptsioon S.L. Rubinstein. Moskva: Nauka, 1989.243 lk.
5. Antsyferova L.I. Isiksuse kujunemise ja arengu psühholoogia // Inimene teaduste süsteemis. M., 1989. S. 426-433.
6. Asmolov A.G. Isiksuse psühholoogia. Moskva: Moskva Riiklik Ülikool, 1990.367 lk.
7. Trummarid V.A. Psüühika süsteemne korraldus ja areng // Psychol. zhurn. T. 24. nr 1. 2003. S. 29-46.
8. Brushlinsky A.V. Aine psühholoogia / Otv. toim. V.V. Märgid. - M.: Psühholoogia Instituut RAS; SPb.: Kirjastus "Aletheya", 2002.272 lk.
9. Glinsky B.A., Gryaznov B.S., Dynin B.S., Nikitin E.P. Modelleerimine kui teadusliku uurimistöö meetod. Moskva: Moskva Riiklik Ülikool, 1965.248 lk.
10. Druzhinin V.N. Eksperimentaalne psühholoogia. M., 1997.
11. V. V. märgid Aine psühholoogia kui metoodika inimese eksistentsi mõistmiseks // Psychol. zhurn. T. 24. nr 2. lk 95-106.
12. Levin K. Dünaamiline psühholoogia. Moskva: Smysl, 2001.572 lk.
13. Libin A.V. Diferentsiaalpsühholoogia: Euroopa, Vene ja Ameerika traditsioonide ristumiskohas. Moskva: Smysl, 1999.533 lk.
14. McWilliams N. Psühhoanalüütiline diagnostika. M., 1999.
15. Merlin V.S. Essee individuaalsuse terviklikust uurimisest. M.: Pedagoogika, 1986.
16. Projektiivne psühholoogia / Per. inglise keelest Moskva: April-Press, 2000.528 lk.
17. Sokolova E.T. Isiksuse uurimise projektiivsed meetodid. Moskva: Moskva Riiklik Ülikool, 1980.
18. J. Caprara, D. Servon. Isiksuse psühholoogia - Peeter -2003.

See viitab ainult selle inimese ajale. See sõltub inimesest endast, tema ajust. Nagu kosmos, korraldab ka seekord subjekti toimiv aju.

Tavalistes nimetustes "füsioloogiline aeg", "bioloogiline aeg", "psühholoogiline aeg", "tajuaeg", "sotsiaalne aeg" jne.

D. ilmselt peegeldas asjaolu, et eriuuringutes hakatakse üha püsivamalt eeldama molekulaarsete, biokeemiliste, füsioloogiliste protsesside aja olemasolu, aga ka inimese kui sotsiaalse subjekti ja ühiskonna olemasolu. Eeldatakse, et inimkeha kõigi protsesside ajalised omadused on omavahel seotud ja koordineeritud [Moiseeva NI, 1980]. Bioloogiline aeg on „mitmetasandiline. Madalamal tasemel langeb see kokku füüsilise ajaga ja seda võib nimetada puhtaks ajaks. Süsteemi arenedes avaldub ajavoo eripära, mis väljendub ebaühtlase protsessi kujul. Seda aega võib nimetada süsteemi tegelikuks ajaks. Lõpuks moodustub funktsionaalne aeg, mis on füüsilise ja tõelise aja vastastikmõju, st toimub süsteemi tegeliku aja objektiivsus [Mezhzherin VA, 1980]. “Keha kudedest moodustatakse elundid ja viimased kui kõrgeimad eluetapid elavad oma uut, kõrgemat elu. Organid moodustavad süsteeme, mis moodustavad tervikuna kogu organismi ja kogu organismil on oma erilised elurütmid - bioloogilised rütmid. " Kirjeldatakse inimese vaimse tegevuse rütmilisi kõikumisi, eriti iganädalast perioodi intellektuaalses ja emotsionaalses sfääris [Perna N. Ya., 1925].

Taju aeg (tajuaeg) peegeldab objektiivse reaalsuse tegelikku aega, kuid ei lange sellega kokku [Yarskaya VN, 1981]. Kirjanduses ja nimetuses on "psühhofüüsiline (individuaalne) aeg" [Abasov AS, 1985]. Tšehhoslovakkia autorite monograafia "Ruum ja aeg loodusteaduste seisukohast" (1984) ülevaates märgitakse, et peamised raskused ruumi ja aja interdistsiplinaarses uurimises on "nende ideede filosoofilises sünteesis". ajast ja ruumist, mis arenevad erinevates kultuurivaldkondades. "[Kazaryan V. P., 1986].

Eeldatakse, et inimese aega korraldab toimiv aju ja see on võib -olla aju aja evolutsiooni kulminatsiooniväljendus. See aeg eksisteerib ilmselt koos subjektist sõltumatu välise füüsilise ja sotsiaalse maailma ajaga. Eeldatakse, et see on kaasatud inimpsüühika korraldusse peale välismaailma aja (ja ruumi). V viimane inimene tegutseb, ehitab üles oma aktiivse sihipärase käitumise; inimese psühhomotoorset aktiivsust, mis viiakse läbi maailma ajas (ja ruumis), jälgivad objektiivselt ka teised inimesed.

Eeldus, et koos ajaga eksisteerib iga inimese individuaalse aja väline sotsiaalne ja füüsiline maailm, mis on sisse kirjutatud välismaailma ruumi ja ajasse, on üks peamisi põhjusi uute aja (ja ruumi). Me räägime aja (ja ruumi) suhtest inimese psüühikaga või psüühika korraldusest ajas (ja ruumis).

In, usub A. Kanke (1984), et minevikku ja tulevikku “vaatamise” võimaluse “realiseerimises” - “retro- ja ennustusvõimaluses (ettenägelikkus) ... on suur roll inimesel teadvus, tema oskuslik ajutiste mõistete kasutamine. Tänu ajakategooria toimimisele näeb inimene teatud aja jooksul endaga identset eset ja mõistab samal ajal seda kui ajas järjestikku toimuvat sündmuste jada ... loogiline vorm kuvab reaalajas atribuute. " NL Mus ?? Dishvili, VM Sergeev (1982) sõnul on "psühholoogilise aja kulg seotud teadvustamistegude arvuga, see tähendab ümberkorralduste arvuga, kuna need teod on ainsad loendusmärgid. teadvuse jaoks. aeg ". Kliiniliste vaatluste kohaselt on teadvus ise (selle kujunemine aju toimimise ajal) võimatu, kui selle organisatsiooni ei kaasata olevikku, minevikku, tulevikku, eristades iga inimese individuaalset aega.

Eeldatakse, et oleviku, mineviku ja tuleviku ajad on subjekti teadvuses esindatud omadustega, mis on igaühele omased. Meie eelduste kohaselt ei lange inimese individuaalne möödunud aeg minevikuga kokku, mis ei ole omane mitte üksikisikule, vaid kollektiivsele teadvusele: "... minevik võimaldab meil tunda olevikku ja tulevikku: kui see olid erinevad, poleks mõtet ajalooteadusi arendada "[Kanke V. D., 1984, lk. 211].

Inimese individuaalne minevik ei ole "minevik enne elu", mitte "mõiste", mitte "fantoom", vaid aeg, mis oli kohal, tihedalt seotud mineviku tajude sensoorsete kujutistega. See moodustab osa inimteadvuse sisust. See aeg on oluline inimese normaalseks piisavaks vaimseks toimimiseks ja see on inimese elus meeles. Inimese mineviku- ja tulevaste aegade eristamist, isegi vastandumist üksteisele nende omaduste järgi, võib esitada kui ühte evolutsioonis saavutatud inimaju ajalis-ruumilise korralduse väljendust. Lõppude lõpuks ei ole inimese individuaalne tulevikuaeg tulevik pärast surma, vaid aeg, mis on subjekti teadvuses esindatud. Psühhomotoorsed protsessid viiakse läbi, keskendudes sellele tulevikule.

Öeldu teeb ilmseks, et kui rääkida inimese psüühika õigeaegsest kujunemisest, siis ei saa piirduda ainult praeguse ajaga. See, nagu näha, on äärmiselt oluline, kuid selle rolli realiseerimine on võimalik ainult mineviku ja tuleviku juuresolekul ning viimaseid vahendab olevik. Seega kaasatakse individuaalne olevik tajukujundite kujundamisse, muutudes minevikuks; seekord justkui kannab endas juba realiseeritud kujundeid kõikidest endistest subjekti tajumistest. Asjaolu, et need kujundid taaselustatakse ja subjekt saab sel viisil naasta mineviku mõne segmendi juurde, muudab ehk aja pöördumatuse positsiooni suhteliseks: see „avaldub fenomenoloogiliselt võimatuna kaks korda samasse ajapunkti ”[Lebedev V. P., Stenin V. S, 1970].

Paljud kliinilised nähtused lihtsalt illustreerivad subjekti "tagasipöördumise" võimalust tema teadvuses möödunud aja teatud perioodil. Enne igat krambihoogu nägi 14-aastane patsient "enda ees tüdrukut, kes jooksis üle laia heinamaa ... tüdruk on täpselt see, kes ta oli seitsmeaastane" [Kronfeld A. S, 1940]. Teadvus „ei jää kunagi muutumatuks hetkeks, mis moodustavad aja. See on voog, mis voolab igavesti ja muutub igavesti. " “Muutuvate vaimsete seisundite pihustid, mida James nii hästi kirjeldas, voolavad läbi inimese elu, kuni ta jääb igavesse unne. Kuid need pihustid jätavad erinevalt veejoadest oma jäljed elavasse ajusse. "

Inimese lahutamatu neuropsühhiline aktiivsus, tema teadvus koosneb praegusel ajahetkel igal hetkel vaimsetest protsessidest: 1) esineb olevikus, 2) realiseerub minevikus, 3) allub tulevikuajale. Seetõttu tekib veel üks kahtlus, kui püütakse võrrelda kliinilistest vaatlustest tulenevaid eeldusi olemasolevate ideedega aja kohta üldiselt. Kas „reaalsusnähtuste olekute muutmise järjekord, nende üleminek olematusest olematusse“, aja ühemõõtmelisus kui selle objektiivne omadus [AM Zharov, 1968] säilitab jõudu meid huvitavatel aegadel? Vaimsete nähtuste kujunemist ajas kahjuks tõsiselt ei uurita. Kuid seadused on siin täiesti erinevad füüsiliste nähtuste omadest. Seega on kujutluspildid olevikus täielikult realiseeritud. Kuid need ei kao subjekti teadvusest, nad jäävad. Neid mitte ainult ei hoita teadvuses, vaid nad määravad subjekti möödunud aja. Võib-olla tuleks aja ühemõõtmelisuse küsimust arutada teisiti kui seoses füüsilise maailma ajaga: üritati tõlgendada aega kui mitmemõõtmelist nähtust eesmärgiga selgitada mõningaid fakte inimese psüühikast [Zharov AM, 1968 ].