Kõikjal – nii nimetas N. K. Roerich oma Rahulipu märgile pühendatud artiklit. Tõepoolest, see märk, mille ta pakkus välja kaitsebänneriks, on erinevate aegade ja rahvaste kunstis ebatavaliselt levinud. Leides seda erinevatelt piltidelt, pani N.K. Roerich oma tähelepanekud kirja. Esimene nimekiri oli väike: „Püha Nikolai Imetegija iidse ikooni koopia on saadetud ... metropoliit Anthony poolt trükkimiseks heaks kiidetud. Teistest kohtadest saadeti foto kuuekümnenda aasta Kiievi-Petšerski Lavra trükikoja väljaandest – Jumalateenistus Radoneži imedetegija abtile Püha Sergiusele. Hispaaniast on saadetud foto Püha Domingo kujutisega "Silosest" ( Arheoloogiamuuseum Madrid). Hispaaniast on saadetud ka Bartolomeo Vermejo (1440) pilt Pühast Miikalist.

See, mida ma Pekingis nägin, ärkas terve rida pilte: „Taevaskojas ilmus ka lipumärk. Tamerlane tamga koosneb samast märgist. Kolme aarde märk on laialt tuntud paljudes idamaades. Tiibeti naise rinnal võib näha suurt pindluu, mis on märk. Näeme samu sõlgi nii Kaukaasia leidudes kui ka Skandinaavias. Strasbourgi Madonnal on see märk nagu ka Hispaania pühakutel. Püha Sergiuse ja Imetegija Nikolause ikoonidel sama märk. Kristuse rinnale, kuulsal Memlingi maalil, on märk trükitud suure rinnafibula kujul. Kui sorteerime Bütsantsi ja Rooma pühapilte, ühendab sama märk pühakujusid kogu maailmas. Mäekurudel jääb sama märk hävimatuks. Kiiruse, kiirustamise, vajalikkuse väljendamiseks kannab märki Valge Hobune. Kas olete näinud sama märki Rooma katakombide vangikongides?

1935. aastal kohtab N. K. Roerich mongolite ekspeditsiooni ajal taas tuttavat pilti: „Shara Mureni kloostri kaljul on kõik sinised rahulipu märgid. Tšerkessi teradel on kõrvitsatel sama märk. Alates kloostrist, pühadest esemetest kuni lahinguterani on kõikjal üks ja sama märk. Ristisõdijate kilpidel näete seda Tamerlane'i tamgal, vanadel Inglise müntidel ja Mongoolia pitsatitel - kõikjal sama märk. Kas see kõikjale jõudmine ei tähenda, et seda tuleb igal pool meeles pidada? Kas see ei tähenda, et ühendavad ja meeldetuletavad märgid elavad igal pool eraldi rahvapäraste tähiste peal, kas või selleks, et neid välja mõelda ja kindlalt meeles pidada? Mõlemad tingimused: eristamine ja meeldejätmine on võrdselt vajalikud.

Märgi ruumilis-ajalise eksistentsi “ära nägemine” ja tervikuna paljastamine on üsna keeruline ülesanne. Kõiki heterogeenseid kunstimälestisi Rahulipu märgiga ei ole ka lihtne “meelde jätta” ja mõne semantilise seosega ühendada. Vastavaid uuringuid on ikka väga vähe. Kahtlemata on teadlastel siin palju tööd teha. Mingil määral võivad Nicholas Roerichi enda maalid olla antud juhul juhttäheks. Rahulipu märgiga teostele ei hõlmanud N. K. Roerich mitte ainult neid, kus märk on kujutatud täies ulatuses, vaid ka ilma piirneva ringita ja isegi siis, kui kolm ringi on üksteisest piisavalt kaugel, nagu Püha Nikolause või Radoneži Sergiuse ikoonid. Lisaks on iidses vene kunstis ka pidev kujutis ringidest trefoil kujul, mille sugupuul on samuti sügavad juured.
Rahulipu märk ilmub kiviajastul. Hakassias, Malaya Syya asulas, mis pärineb radiosüsiniku järgi 34–32 tuhandest aastast, avastas V. E. Laritšev väikese kiviplaadi. Sellele puuritakse hoolikalt kolm ümmargust auku, moodustades kolmnurkse kompositsiooni. Teadlase sõnul tehti ülempaleoliitikumi algperioodil üsna täpseid astronoomilisi vaatlusi ja seda plaati võis kasutada selleks otstarbeks mõõteriistana. Märkimisväärne on kuldlõike kasutamine selle ainulaadse teose valmistamisel.
Trypilliast pärit neoliitikumi savinõu põhjas eraldavad kolm ringi keskel kuu kahanevat ja kasvavat poolkuud. Öövalgusti erinevad faasid, mille vahele on segatud rida kriipse, viitavad ilmselt kontole kuukalender. Päikesekuust annab tunnistust muster kolmekümne kroonlehe välispiiril.

Kalendrikujutistega on seotud rida hilisemaid töid, mis samuti põhinevad Rahulipu märgil. Protoindia "ajaratas" oli kuue kodaraga ring, arvatavasti aastaaegade arvu järgi. Teine aasta tähistus oli südamekujuline sümbol. Dateeritud kolmandal aastatuhandel eKr. Pitseril on kujutatud ringkäik – aastat tähistav ükssarvik, mille õlale on kirjutatud kolme rattaga lootose kroonleht. Tuntud on ka kolme kontsentrilise ringiga südamekujuline amulett, mis edastavad kalendriinfot.

Tahvel 4. saj. eKr e. Anapast pärit koosneb kolmest suurest ja kolmekümne ühest väikesest poolkerast. Viimaseid jaotatakse rõngastena summas 12,13,13. Kronoloogiline algoritm oli arvatavasti üsna universaalne. Vasakpoolne rõngas võimaldas salvestada maakera aasta-kuude lõikes.
Sküütide-sarmaatlaste perioodi Transilvaania rühma pronksist valmistatud sarnasel tahvlil on kolm suurt ringi ümbritsetud kaheteistkümne väikese ringiga. Kokku moodustavad need viisteist - pool kuud. Kuid siin tükeldatakse iga suur ring kahe kaarega, mille tulemusel on võimalik liita ja lahutada mitte ainult täisarve, vaid ka pooli täisarve. Nii saate numbri 31 ja numbri 29,5 - Kuu sünoodilise kuu väärtus.
Sloveenia Novgorodi tahvlid esimese aastatuhande esimesel poolel pKr. e. koosnevad ainult kolmest poolkerast, kuid igaüks neist on ümbritsetud sälkudega mansetiga. Mõnikord ühendatakse neli sellist tahvlit üheks keerukaks kompositsiooniks, millel on keskne auk.

Samade sloveenlaste tähelepanuväärsed kaunistused - lunnitsa - on valmistatud poolkuu kujul, mille keskel on kolm ringi, millest igaüks koosneb kolmest väikesest poolkerast. Starosiversky Lunnitsat ääristab kolmkümmend väikest poolkera, samas kui väikeste täppide ornament sisaldab ilmselt ka arvulist teavet.
On üllatav, et mõne keskaegse Ungari leiu hulgas oli südamekujuline kuju, mis peaaegu täpselt kordab aasta India-meelset sümbolit. Sama kujuga on Hakassias 10.–10. sajandi Tjuhtjati kultuuri tahvlid.

Kivikunstis ilmub kiviajastust ka rahulipu märk. Niisiis raiuti Mongoolias mesoliitikumi ajal Arshan-Khadis ja Tsagaan-airigis kiviplaatidele kolme punkti ja kolme omavahel ühendatud ringiga ring. Kolme punktiga ringi saab E.A.Novgorodova sõnul võrrelda paleoliitikumi ajastu antropomorfsete figuuridega, mis meenutavad naiste ja meeste sümboleid. Rahulipu märgi võib leida neoliitikumi ajastu Sakachi-Alyani amuuripiltide ja pronksiaegse Angara petroglüüfide hulgast.

A.P. Okladnikov, kes leidis sarnase märgi Mongoolias Tebshi mäel, kirjeldas seda kui "kolme rõngast, mis on omavahel ühendatud ja moodustavad justkui kolmnurga, mis sarnaneb Roerichi pakti sümboliga". Just neid pilte reprodutseerib N.K. Roerich oma maalidel „Pühad kivid. Mongoolia” (1935~1936) ja „Mongoolia. Ratsamehed" (1935-1936). Tšingis-khaani samanimelisel maalil (“Tšingis-khaan (Rider. Mongolia)”, 1937) on samad kolm ringi rinnal.

Tavalised ja ümberpööratud kujutised all oleva keskse ringiga märgist, mida arheoloogias nimetatakse maskideks, kajastuvad N. K. Roerichi maal "Maa loits" (1907). Kunstnik rekonstrueerib ühe kõige salapärasema antiikaja riituse, mis on seotud maskidega - maskidega, ning reprodutseerib täpselt Sakachi-Alyani ja Fort Ruperti (USA) petroglüüfe. Hiljuti avastati Mugur-Sargoli traktist (Tuva) hämmastavalt sarnane süžee, mis kinnitas Roerichi rekonstruktsiooni truudust. Siin, Jenisseist väljaulatuvatel kaljudel, on nikerdatud veidras poolkõveras poos koos sauaga mees, kes kõnnib antropomorfsete maskide vahel. Nagu märgib Jenissei petroglüüfide uurija M. A. Devlet, võib seda kompositsiooni osaliselt seostada tantsumeeste rühmaga Karjala petroglüüfides ja Balti riikide väikeplastikas. N. K. Roerichi maastike sketšis "Suur ohverdus" (1910) I. Stravinski balleti "Kevadriitus" ja lõuendil "Hiiglaste tee" on pilvede vahelt näha tohutut kolmetassi nägu. 1910).

Sakachi-Alyani ja Teshbi mäe petroglüüfide kolme ühendatud ringi tõlgendamiseks tugineb A. P. Okladnikov Aasias eksisteerivatele legendidele, mis räägivad kolmest päikesest. Kaks neist tapetakse kosmosetulistaja poolt, üks jääb alles. I. T. Savenkov nimetas pronksiaegsel Okunevi stelidel nn kolmandat silma keskpäevase päikese või taevasilma sümboliks. Seal moodustab ta koos kahe tavalise silmaga rahulipu märgiga sarnase kompositsiooni. Päikesesümboolikasse ulatuvad tagasi ka 7. sajandi protoslaavi prossid ja käevõrud. eKr e. Radolino aardest pärit pronkskäevõrul on kolm päikeseketast, millest kahel on kaasas luigekaelad. Kolm päikest väljendavad B. A. Rybakovi sõnul valgusti liikumise ideed: tõusev päike on vene muinasjuttude hommik, keskpäev ja õhtu. Päikese- ja luigeteema kombinatsioon on kunstis ja mütoloogias üsna laialt levinud. Kuidas näeb kiirtega Rahulipp välja nagu päike 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse altailaste šamaanitamburiinidel.

Kolm kiviaja lõpust pärinevat Kuilu grotost rõngasse raiutud ringi, mille leidsime Altais, võivad kujutada hinge sümboolset kujundit.
Viimased pildid Rahulipust ilmusid Altais 1975. aastal. Seejärel laskus märtsis äsjaavastatud Roerichi kurult (teine ​​nimi on võidu 30. aastapäeva kurs) alla E. Velikanovi rühm. Kucherlinskoje järv, jättis selle märgi tulevastele kaljuronijatele teejuhiks. Samal aastal, juulis, tegi grupp minu juhtimisel esimese tõusu läänest Roerichi tipule. Tipu tipus maalisid kolm osalejat punase värviga kolm rahulipu silti. Sel hetkel nägime imelist vaatepilti – Belukhast laviini.
Dekoratiiv- ja tarbekunstis esineb neoliitikumiaegses rahulipu märgis kompositsiooniprintsiibina elamiidi keraamikal ja mustrilise motiivina Yangshao kultuuri Machani anuma äärel. Hiinas kasutatakse silti jätkuvalt varajane periood Lääne Zhou dünastia 10.-10 eKr e. ja kujutatud hirve pronkskujul V-III sajandil. eKr e.

Kolm kolmest kontsentrilisest rõngast koosnevat ringi kaunistavad 10.–7. sajandi Kobani matmispaigast pärit esemeid. eKr e. Rahulipu märki levitati Sküütide-Sarmaatsia ajal laialdaselt Transilvaania ja Potise rühma asukohtade seas, sealhulgas elegantsel kuldkõrvarõngal V. D. Kubarevi väljakaevamistest. Kolme poolkera motiivi kasutatakse Panticapaeumist (4. sajand) pärit monumendil, keldi pronksist käevõrul ja La Tène'i stiili dekoratiivse elemendina.
Keskaja monumentidel võib rahulipu märki leida Ljadinski matmispaiga (IX-XI sajandi iidne Mordva) esemete hulgas, Kama piirkonna Vym-kultuuri kaunistustes, nagu samuti soome-ugri rahvaste Moltšanovski tüüpi mälestusmärkide inventari hulgas. Keraamikas jätkub märk 2. aastatuhande alguses Armeenias ja Gruusias.
XVIII sajandil. Taani ketrus on maalitud kolmepunktilise mustriga ja hiljem ilmuvad Mongooliast pärit dekoratiivpaneelile mitmevärvilised kerad.

N.K. Roerich mainib artiklis "Igal pool" Rahulipu märgiga tšerkessi lahinguterad, kuid see märk eksisteeris pronksiajal Dagestani trialeti kultuuris, Mingechauri prossil, Sküütide-Sarmaatsia perioodi kaunistustes. Põhja-Osseetiast, amuletis 7.-8. sajandi Wet Beamsist.
Mis puutub Tamerlane tamgasse, siis sellel olid oma eelkäijad Kesk-Aasia territooriumil 4.-1. sajandi Margiana toodete hulgas. eKr e. ja Markhamati kompleks Ferganast 1-4 sajandit. n. e.
Rääkides vanadest Inglise müntidest, pidas N. K. Roerich arvatavasti silmas kuningas Edward I 1279. aastal välja antud vuuki, mille neljas ringi sektoris oli suurejooneline kolme ringi kordus. Veelgi iidsem rahamärk Euroopas oli 2. sajandi keldi kuldmünt, nn kolme ringiga ja ääristava poolrõngaga vikerkaarekarikas. N. K. Roerich loob keldi vanavara meenutades visandi Isolde kostüümist R. Wagneri ooperile "Tristan ja Isolde" (1912). Lehe paremas ülanurgas teeb kunstnik lähivõtte kostüümi dekoratiivse kaunistuse detailist, millel on range piirjoon ja kolm keldi kunstile iseloomulikku ringi.

Heraklese duelli Nemeuse lõviga skemaatiliselt kujutaval B. A. Tversky (1460) dengueel samad kolm ringi. Üldiselt on iidses vene kunstis palju näiteid rahulipu märgi kasutamisest. Tõepoolest, nagu Nicholas Roerich mainib, leiame selle Imetegija Nikolause ja Püha Sergiuse ikoonidel. Dionysios joonistab märgi Gregory Theoloogi ja Cyril Belozersky kujutisele. Seetõttu pole juhus, et ka N. K. Roerichil endal on maali “Püha Sergius” (1932, Riiklik Tretjakovi galerii, ICR) kahel versioonil Rahulipu märk.

XIV sajandi ikoonidel. Kolm ringi tähistavad pühakute Borisi ja Glebi ​​mütse. Varasem traditsioon riietele märgi panna pärineb ilmselt iidsetest aegadest, näiteks Bosporuse pelikast 4. sajandil eKr. eKr e. pärit Panticapaeum. Kolme punkti märk tähistab Neitsi Maarja rõivaid 13. sajandi Novgorodi kuninglikel väravatel. Siis leitakse sama muster XIV sajandi iidsel Bulgaaria ikoonil. N. K. Roerichi maalil “Madonna teosed” (1931) kaunistab ka Püha eestkostja kuube kolmnurkses kompositsioonis kolmest elemendist koosnev ornament.
Varastel Bütsantsi diskodel omandasid kolm ringi semantilise täiuse ja ajalise alluvuse. Mõtet ülestõusmisest kannatuste ja surma kaudu väljendatakse kolmes evangeeliumiloos. Kompositsiooni lugemine algab alumisest paremast ringist ristilöömise stseeniga, seejärel läheb vasakule ringile Püha hauaga ja lõpeb ülemise ringiga taevaminemisega.

Andrei Rubljovi säravas "Kolmainsuses" on justkui nähtamatult kohalolev ring, mis sümboliseerib jumaluse kolmainsust. N.K.Roerich maalil "Kolmainsuse märk" (1932), paljastades seda ringi ja koondades inglite halod, saab selge kompositsioonilise valemi. Rahulipu märk avaldub siin läbi Kolmainsuse märgi. Mütoloogiliste ideede kohaselt asub maailmamäe tipus, kuhu Nicholas Roerich asetab Kolmainsuse, Jumala koda. Taevase Jeruusalemma taustal särav Kolmainsuse märk – rahulipu märk koos Kristuse karikaga ülistab oma ohvriteoses kõrgemate jõudude harmooniat ja kõrgeimat armastust.
Vana-Vene kunsti Kõrgemat Tarkust tähistatakse ka rahulipu märgiga. See asub raamatul, mida Kristus hoiab käes 15. sajandi Novgorodi "De-Isus". Stockholmi rahvusmuuseumist.
Peaingel Miikaeli kiriku võlvi maalimisel "Skovorodka peal" kasutatakse kolme täpi ja lõikuvate sinusoidide mustrit.

Rahulipu märk on olemas vene pühakute omofooridel: näiteks 16. sajandi ikoonil. Moskva pühakud – metropoliidid Peeter, Aleksei, Joona või 17. sajandi puidust bareljeefil. Solovetski vanemate Zosima ja Savvaty kujutisega. Kõige sagedamini on aga sellisesse omoforioni riietatud Nikola Mozhaisky või Nikola Zaraisky. Itaalia renessansiajastu viimane kunstnik J. Tintoretto kujutab ka Püha Nikolaust kolme kuldse kuuliga – heade tegude sümboliga.
Kaks XV sajandi meistrit. - Vene Ambrose ja Jan van Eyck Hollandist - asetage Jumalaema kolme ringiga pjedestaalile.

Üldiselt on kogu varane põhjarenessanss ja rahvusvahelise gootika pärand küllastunud rahulipu märgist. Kolmest ringist koosnev nn gooti shamrock on peaaegu kõigis gooti stiilis katedraalides seinte ja vitraažide peamise dekoratiivse elemendina. See kaunistab Notre Dame'i katedraali läänefassaadi ja Reimsi Saint-Nicaise kiriku läänefassaadi. Gooti katedraalide lantsett-aknad lõpevad tavaliselt shamrockiga. Sama väikest akent on kujutanud Jan van Eyck oma kuulsas Genti altarimaal. Valgustatud gooti käsikirjade kunstnikud joonistasid kuldse värviga kolm ühendatud ringi. Naumburgi katedraalist pärit Uta rinnal on kuueharulise tähe otstes kolm poolkera.

Lääne kunstis on aga ka kolme ringi kokkusulamatu kujund. Selles versioonis on need 16. sajandi alguse Brüsseli seinavaipadel. "Luigerüütli lugu" ja "Legend Sablon Madonnast".
Rahulipp pühitseti 1931. aastal Brügges, kus raekoda ennast kaunistas gooti lehtkivi. Samal aastal lõi N. K. Roerich kaitseriide tähendust ja eesmärki kajastavate tööde sarja. Need on tema kuulsad plakatimaalid “Glow” ja “Banner of Peace. Paksi kultuur. Triptühhonis "Fiat Rex!" märk tõmmatakse kaks korda: mõõga käepidemele ja sõdalase kilbile. Ilmselt on see ristisõdija. (Meenutagem Roerichi märkust ristisõdijate kilpidel olevate märkide kohta.) Tegemist ei ole ilmselgelt iidse sõdalasega, kuigi sel ajal oli kilpidel ka Rahulipu märk. Seda võib näha 6. sajandil eKr Olbiast pärit mustakujulisel pööningukannul. eKr e.
"Rahu lipukiri" (1931) mäetipus lumiste tippude panoraami vahel väljendab oma osalust valgel taevasel mägismaal, mida kroonivad "parimate tõeotsijate vägiteod".

Leonardo da Vinci kunsti peegeldust kannab Oriflamma Madonna (1932). Siin on kõik, nagu renessansipiltidel, täis imetlust ja jumalanna inimlikku välimust ja avanevaid kosmilisi kaugusi. Oriflamma - Prantsuse kuningate helepunane lahingulipp - ei kutsu siin mitte lahingusse, vaid kogu maailma ilu kaitsma. Daami peas olev mafoorium on tähistatud kolme ringiga, kuna 15. sajandi kunstnikud kaunistasid tavaliselt Jumalaema krooni, eriti Jean Fouquet.
"Madonna kaitsja" (1932) laotas oma mantli, valvades templeid, paleesid ja katedraale üle maailma. N. K. Roerich muudab siin renessansiajal populaarset Halastajaema kuvandit (näiteks 15. sajandi prantsuse kunstniku A. Cartoni looming). Kaitsja rinnal on suur fibula rahulipu märgiga, nagu peaingel Miikael Rogier van der Weydeni viimases kohtuotsuses. Huvitav on märkida, et igas ringis on veel kolm väikest ringi.

"Sophia-Wisdom" (1932) ei saa alguse mitte katoliku, vaid õigeusu piltidest, kuigi siin loob Roerich rahuliku ja pühaliku ikoonide kujutise asemel ebatavaliselt dünaamilise ja ekspressiivse teose. Tema Sophia lendab hobuse seljas, nagu sõdalase peaingel Miikaeli - juhi - kuvandile tavaks kerged jõud. Siin on Sophia halo asemel kujutatud päikeseketast. Traditsiooni kohaselt peab Sophia suletud nimekirja ja "selles on Jumala tundmatud ja varjatud saladused". Nicholas Roerich avalikustab nimekirja. Sellel on Rahulipp ja kolm korda korratud iidne sõna, mis tähendab "püha". Kunstniku raamatus "Valguse jõud" 1931. aastal kirjutati: "Nüüd las naine – Maailma Ema – ütleb: "Saagu Valgus!" Milline saab olema Valgus? Ja mis saab olema tuline vägitegu? "Vaimu lipu tõstmisel, millele on kirjutatud armastus, teadmised ja ilu." Rakendades neid mõtteid sellele maalile, võib rullraamatut lugeda järgmiselt: „Püha on armastus. Püha teadmine. Püha Kaunitar. Ilmselt on kätte jõudnud aeg, mil inimesed mõistavad ja kaitsevad neid kõrgemaid vaimseid ja evolutsioonilisi väärtusi. Neile jääb ju tuleviku Kultuur nurgakivi, nende kaudu tuleb uus Maailm. Tulest haaratud taevas lendab Sofia üle sümboolse maailmalinna, mida ümbritseb ühine Kremli müür. Sissepääs sellesse pärineb tuntud Hiina tornist.

Ida teemadel kirjutas N. K. Roerich mitmeid rahulipu märgiga teoseid. Omamoodi epigraafiks võib nende jaoks pidada maali "Tiibet" (1933). Taevasest fookusest lahknevad mägede jooned varjutavad kloostri justkui kõrgeima valgusega - maise tarkuse sümboliga. Lõuendi semantilist keskpunkti tähistab Tiibeti bänner, millel on kujutatud kolme põleva ringiga hobust – Chintamani maailma aare. Kellegi poolt kiviplokile jäädvustatud legendi Chintamanist kandis N. K. Roerich oma lõuendile maalil “Valge kivi” (1933).
Kunstnik taaselustab selle loo oma maalidel "Chintamani märgid" (1937) ja raamatu "Maailma aare" varases versioonis. Chintamani" (1924).
Hobuse kujutis maailma aardega on joonistatud ka avatud rullkirjas N. K. Roerichi maalil "Rigdeni ordu" (1933) - Võimas ja leegitsev, kolmest kerast koosneva kuldse krooniga saadab Rigden oma tulise. sõnumitoojad maailma.

Sarnase krooniga on neid kroonitud 7. sajandi Bütsantsi molivdovul. Konstant II koos pojaga. Prantsuse kunstniku Meissonier’ maalil Karl Suur (1840) kaunistab frankide keisri krooni ja kuube kolmest pärlist koosnev muster. Kolme mitmevärvilise ringiga ringi: kollane, sinine, punane hoiab Nicholas Roerichi kangelane maalil "Bhagavan" (1931. Riia, Kunstimuuseum).
N.K. Roerichi maal “Sealt” (1936) kujutab “Tiibeti naist, kes istub kivisel jõekaldal, riietatud hommikumantlisse, mida kaunistavad kolm Rahulipu märgi ringi”. Maalil “Tulised mõtted” (1934) kangelanna rinnal on kolme ringiga pindluu, mida tiibetlased kannavad; pikk naise pilt tulise kausiga püha Kanchenjunga taustal tõrjub justkui oma vaimse energiaga eemale üle maailma hiilivad tumedad pilved.

Tuleb märkida, et ammu enne seda, kui N. K. Roerich pakkus välja kaitsebänneri, oli see märk kunstniku töödes juba olemas. Lisaks "maisele needusele" joonistab N.K. Roerich samal 1907. aastal Peaingel Miikaeli mantlile Rahulipu märgi Permi naistekloostri Kamensky perekonna kiriku ikonostaasilt pärit ikoonile. Ilmselt jätkab Nicholas Roerich siin teatud kunstitraditsiooni. Lääne ikonograafias võib seda näha ülalmainitud Silosest pärit Püha Domingue'i, Püha Michael Bartolomeo Vermejo ja Rogier van der Weydeni ning Moulini meistri Püha Mauritiuse piltidel. Vana-Bulgaaria monumentide hulgas on kolm valget

täppe peainglite punastel kuubidel võib leida 16. sajandi ikoonil. "Päästja Emmanuel peainglitega", samuti 17. sajandi ikoonil. "Peaingel Miikael". Talashkino kiriku maali sketšis "Taevakuninganna" (1910) kaunistab Roerich trooni poolringis kolmest ringist koosneva äärisega. 1912. aastal kirjutas N.K.Roerich Peterburi Reinecke draamateatri laval A.N.Ostrovski näidendile "Lumetüdruk" maastike ja kostüümide visandid. Lumetüdruku kostüümi kaunistavad suured ringid ja väikesed ringid, mis on ühendatud kolmeks ja lõppevad lokiga. Sama dekoratiivmotiiv raamib Siberi vappi 1690. aasta kaebekirjast.

Rahulipu märk ilmus täielikult koos välimise ringiga N.K. kirjutatud härjakostüümile. Preestri kostüüm balletist Kevadriitus (1912) on samuti kaunistatud kolmest punasest rõngast koosneva ornamentiga.
Need ringid N. K. Roerichi varajastes veneteemalistes töödes ilmusid muidugi mitte juhuslikult. Õitses ju ka neoliitikumi ajal Venemaa tasandikul Kamast Baltimaadeni Volosovo kultuur (nimi pärineb Volga nõos asuvast Volosovo külast), milles oli ringi ornament, sealhulgas kolm ringi. laialt levinud. Sama kolmest ringist koosnevat ornamenti võib näha ka Siberis Andronovo ajastu keraamikal. Roerich ise kirjutas vene kostüümi päritolu uurides, et Venemaa ja Siberi tasandik kannab oma sisikonnas "kõige ootamatumaid kihte".

Mõnikord meelitab N. K. Roerich oma piltide jaoks maailma kunsti tuntud meistriteoseid. Triptühhonis "Joan of Arc" (1931) võtab ta keskse kompositsiooni "Igavene ema" aluseks kuulsa Chartresi katedraali vitraažakna (siin on samad paksud sinised ja punased toonid). Jumalaema kroonil on sellel pildil kolm punast ringi, mis moodustavad rahu lipu märgi.
Maalil “Rahumõõk” (1933) on kangelane N.K. Kunstnik joonistab sõdalase kiivrile rahulipu märgi, mõõga horisontaalasendis ja käed palveliigutusega. N.K.Roerich lõi siin kuvandi, mis oli täis suurt sisemist jõudu ja vaimset jõudu, mis on suunatud maailma hüvangule. Iseloomulik on, et iidses vene kunstis ühendatakse kolm ringi sageli shamrockiks. Kõige selgemalt näitab seda piirnevas ringis Andrei Rubljov Andronikovi kloostri evangeeliumis. See väga iidne sümbol on 14. sajandi Vana-Egiptuse taevajumalannal Hathoril. eKr, II-III sajandi Fayumi portreel. n. e., Püha Demetriuse rõivastusel 7. sajandi bütsantsi mosaiigis. Siinkohal on kohane meenutada üht varasemat idas asuvat võsa kujutist Mohenjo-Daro preestri skulptuuril 3. aastatuhandel eKr. e. ja selle kordus keskaja Beze-klikust pärit meesterõivastel. Roerichi "Jaroslav Targas" (1941) on õlal samasugune kolmeringiline võsamärk.
Samuti 18. sajandi alguse Jaapani näitlejate kostüümidel. süüdistava märgina kasutati monasid rõnga kujul, mille sees oli kolm ringi.

Roerichi pakti ja rahulipu ideed inspireerivad teisi pintsli ja peitli meistreid. Esiteks on tähenduslikud Nicholas Roerichi enda portreed, mille tema poeg S. N. Roerich 30-40 aasta jooksul maalis. 20. sajandil Nende hulgas on neid, kus Rahulipu kõrval on kujutatud pakti autorit.
Ühel portreel esineb N. K. Roerich Himaalaja taustal kivi kõrval, kus on maalitud hobune maailma aaretega. Stiililiselt on see rahvalik primitiiv lähedane 1. aastatuhande eKr keldi mustrile. e. ja see omakorda veelgi iidsemale II aastatuhande eKr mälestusmärgile. e. Prantsusmaa territooriumilt. Venemaal on sarnane süžee - kolme ringiga hobune seljas - tuntud 11.-12. sajandi šamanistlike kujutiste hulgas. n. e., mis kuulub permi loomastiili. Seda tüüpi monumentide hulgas lööb välja hõbeplaat – nagu Rahuliip, mis toetub ruudukujulisele postamendile. Ruut on raamitud kolmekümne ja seitsme väikese ringiga. Znamenny kolmik on ümbritsetud ringidega, mis annavad kokku ka arvu 30. See kõik viitab oletatavasti toote kalendrilisele tähendusele.
1937. aastal loodi huvitav skulptuur "Rahulipu Madonna". Selle autor on Leedu skulptor D. Tarabildene.

Töödest Viimastel aastatel Rahulipuga tuleb ära märkida Tuva kunstniku Saay Saryg-Ooli pilti "Nicholas Roerichi ekspeditsioon Kesk-Aasias" (1978), samuti Novosibirski kunstniku V. P. Sokoli monumentaalne mosaiikpannoo "Nõukogude Siber".
Nii et isegi vaadeldud näidete põhjal võib järeldada, et need Rahulipu märgile graafiliselt vastavad pildid olid inimkonna ajaloo varaseimatest etappidest alates äärmiselt laialt levinud. See sümbol ühendab erinevate rahvaste kultuuritraditsioone, peegeldades nende "püüdlust kõrgeima poole". Kõige pühamad pildid kandsid rahulipule vastavat silti. Erinevad religioonid, erinevad rahvad tähistasid oma tõesõdalaste, suurte pühakute ja suurte õpetajate triaadi märki. Inimesed ühendasid oma tegude ja saabumisega tulevikulootust. Seetõttu on täiesti loomulik, et Rahulipu märk Elava Eetika filosoofias on uue ajastu sümbol.

15. aprillil 1935 toimus kogu maailma jaoks ülitähtis sündmus - New Yorgis allkirjastati USA presidendi Roosevelti ja kõigi Lõuna-Ameerika riikide esindajate juuresolekul rahupakt (Roerichi pakt) - leping kultuuriväärtuste kaitse sõdade ja relvakonfliktide ajal. On märkimisväärne, et selle pakti ja ka selle eristava märgi - "Rahu lipu" - pakkus välja silmapaistev vene kunstnik, mõtleja, ühiskonnategelane N. K. Roerich (1874-1947). "Kavandatud bänneril," ütles Roerich, "on kolm ühendatud amarantsfääri valgel taustal ringis, mis sümboliseerivad igavikku ja ühtsust."

1954. aastal kirjutasid Haagi konverentsil Roerichi paktile alla 37 riigi esindajad, 1968. aastal oli neid juba 59 (koos Nõukogude Liiduga).

N.K.ROERICH

Rahu lipp

Nad paluvad koguda, kus on meie Rahulipu märgid. Kolmainsuse märk oli levinud üle kogu maailma. Nüüd seletavad nad seda teisiti. Mõned ütlevad, et see on minevik, olevik ja tulevik, mida ühendab igaviku rõngas. Teiste jaoks on seletus lähemal, et see on religioon, teadmised ja kunst kultuuri ringis. Tõenäoliselt leidus antiikajal arvukate sarnaste piltide hulgas ka igasuguseid seletusi, kuid kogu selle tõlgenduste mitmekesisusega kinnistus märk kui selline kogu maailmas.

Chintamani - India vanim idee maailma õnnest - sisaldab seda märki. Hiinas asuvas Taevatemplis leiate sama pildi. Tiibeti "Kolm aaret" räägivad samast. Memlingi kuulsal maalil Kristuse rinnal on sama märk selgelt näha. See on ka Strasbourgi Madonna pildil. Sama märk - ristisõdijate kilpidel ja templite vappidel * . Gurda, kuulsad kaukaasia terad, kannavad sama märki. Kas me ei suuda seda filosoofiliste sümbolite järgi eristada? See on ka Geser Khani ja Rigden-Japo piltidel. Ta on ka Tamga Tamerlane. Ta oli ka paavsti vapil. Seda võib leida ka vanadel Hispaania maalidel ja Tiziani maalil. Ta on ka vanal Püha Nikolause ikoonil Baaris. Sama märk iidsel püha Sergiuse kujutisel. Ta on ka Püha Kolmainsuse piltidel. See on ka Samarkandi vapil. Märk nii Etioopias kui ka kopti antiigis. Ta on Mongoolia kaljudel. Ta on Tiibeti sõrmustes. Õnnehobune Himaalaja mäekurudel kannab leekides särades sama märki. Ta on ka Lahuli, Ladakhi ja kõigi Himaalaja mägismaa rinnasõlgedel. Ta on ka budistlikel plakatitel. Neoliitikumi sügavustes järgides leiame sama märgi keraamika kaunistustes.

Seetõttu valitigi märk kõikeühendavale lipule, mis on läbinud palju sajandeid – õigemini aastatuhandeid. Samas kasutati märki kõikjal mitte ainult dekoratiivse kaunistusena, vaid erilise tähendusega. Kui kogume kokku kõik sama märgi jäljed, siis võib-olla osutub see inimsümbolite seas kõige levinumaks ja vanimaks. Keegi ei saa väita, et see märk kuulub ainult ühele uskumusele või põhineb ühel folklooril. Eriti väärtuslik võib olla uurida inimteadvuse arengut selle kõige erinevamates ilmingutes.

Seal, kus tuleb kaitsta kõiki inimlikke aardeid, peab olema selline pilt, mis avab kõigi inimsüdamete saladused. Rahulipu märgi levik on nii suur ja ootamatu, et inimesed küsivad siiralt, kas see märk oli usaldusväärne või on see leiutatud aastal hilisemad ajad. Meil oli võimalus näha siirast hämmastust, kui tõestasime selle märgi levimust iidsetest aegadest. Nüüd pöördub inimkond õuduses troglodüütide mõtlemise poole ja teeb ettepaneku päästa oma vara maa-alustes hoidlates, koobastes. Kuid Rahulipp räägib täpselt põhimõttest. See kinnitab, et inimkond peab nõustuma inimgeeniuse saavutuste universaalsuse ja universaalsusega. Bänner ütleb: "noli me tangere" - ärge puudutage - ärge solvake maailma aaret hävitava puudutusega. **

* Katoliku vaimuliku ja rüütliordu liikmed, asutatud umbes 1118. Kaotati 1312. aastal.

** Roerich N.K. Päeviku lehed. M., 1995. T. 2. S. 206-207.

Rahuliip on Roerichi pakti sümbol, mis on kõigi aegade esimene rahvusvaheline kunsti- ja kunstikaitselepingu. teadusasutused ja ajaloomälestised, mis allkirjastati Washingtonis 15. aprillil 1935. aastal. Nicholas Roerichi enda määratluse kohaselt sümboliseerib see lipp Punast Kultuuriristi ja on kutsutud kaitsma kõiki inimkonna kultuuriväärtusi. Seetõttu nimetatakse seda ka Kultuurilipuks ja see on kõiki kultuuripõhiseid rahvaid universaalseks ühendavaks märgiks.

Rahulipu märk – Kolmainsuse märk – on üks inimkonna vanimaid sümboleid. Rahu lipul on valgel taustal rõngas kolm amarandist ringi, mis sümboliseerivad mineviku, oleviku ja tuleviku ühtsust igaviku ruumis; kunsti, teaduse ja religiooni süntees kultuuriringis; kolm eluvõtit - armastus, ilu, teadmised, kristlik kolmainsus jne. Raske on leida sobivamat sümbolit, mis ühendaks kõiki aastatuhandeid läbinud rahvaid ja rasse inimkonna ajalugu. Sellest lähtuvalt valis Kolmainsuse märgi N.K. Roerich rahu lipu eest - kõrgeimate aarete valvur. "... See lipp on maailma, mitte ainult ühe riigi, vaid kogu tsivilisatsiooni embleem! "(Nicholas Roerich)

Rahu lipp

Nad paluvad koguda, kus on meie Rahulipu märgid. Kolmainsuse märk oli levinud üle kogu maailma. Nüüd seletavad nad seda teisiti. Mõned ütlevad, et see on minevik, olevik ja tulevik, mida ühendab igaviku rõngas. Teiste jaoks on seletus lähemal, et see on religioon, teadmised ja kunst kultuuri ringis. Tõenäoliselt leidus antiikajal arvukate sarnaste piltide hulgas ka igasuguseid seletusi, kuid kogu selle tõlgenduste mitmekesisusega kinnistus märk kui selline kogu maailmas.

N.K. Roerich. Chintamani

Seetõttu valitigi märk kõikeühendavale lipule, mis on läbinud palju sajandeid – õigemini aastatuhandeid. Samas kasutati märki kõikjal mitte ainult dekoratiivse kaunistusena, vaid erilise tähendusega. Kui kogume kokku kõik sama märgi jäljed, siis võib-olla osutub see inimsümbolite seas kõige levinumaks ja vanimaks. Keegi ei saa väita, et see märk kuulub ainult ühele uskumusele või põhineb ühel folklooril. Eriti väärtuslik võib olla uurida inimteadvuse arengut selle kõige erinevamates ilmingutes.

Chintamani - India vanim idee maailma õnnest - sisaldab seda märki. Hiinas asuvas Taevatemplis leiate sama pildi. Tiibeti "Kolm aaret" räägivad samast. Memlingi kuulsal maalil Kristuse rinnal on sama märk selgelt näha. See on ka Strasbourgi Madonna pildil. Sama märk on ristisõdijate kilpidel ja templite vappidel. Gurda, kuulsad kaukaasia terad kannavad sama märki. Kas me ei suuda seda filosoofiliste sümbolite järgi eristada? See on ka Geser Khani ja Rigden-Japo piltidel. Ta on ka Tamga Tamerlane. Ta oli ka paavsti vapil. Seda võib leida ka vanadel Hispaania maalidel ja Tiziani maalil. Ta on vanal Püha Nikolause ikoonil Baaris. Sama märk iidsel püha Sergiuse kujutisel. Ta on Püha Kolmainsuse piltidel. See on ka Samarkandi vapil. Märk nii Etioopias kui ka kopti antiigis. Ta on Mongoolia kaljudel. Ta on Tiibeti sõrmustes. Õnnehobune Himaalaja mäekurudel kannab leekides särades sama märki. Ta on Lahuli, Ladakhi ja kõigi Himaalaja mägismaade rinnasõlgedel. Ta on ka budistlikel plakatitel. Neoliitikumi sügavustes järgides leiame sama märgi keraamika kaunistustes.

Seal, kus tuleb valvata kõiki inimlikke aardeid, peab olema selline pilt, mis paljastaks kõigi inimsüdamete saladused. Rahulipu märgi levik on nii suur ja ootamatu, et inimesed küsivad siiralt, kas see märk oli usaldusväärne või leiutati see hilisemal ajal. Meil oli võimalus näha siirast hämmastust, kui tõestasime selle märgi levimust iidsetest aegadest. Nüüd pöördub õuduses inimkond troglodüütide mõtlemise poole ja teeb ettepaneku päästa oma vara maa-alustes hoidlates, koobastes. Kuid Rahulipp räägib täpselt põhimõttest. See kinnitab, et inimkond peab nõustuma inimgeeniuse saavutuste universaalsuse ja universaalsusega. Bänner ütleb: "noli me tangere" - ärge puudutage - ärge solvake maailma aardeid hävitava puudutusega.

Pilt taevatemplis. Hiina

Kolm juveeli. Tikand. Mongoolia

Samarkandi vapp

Püha Nikolause ikoon

Andrei Rubljov. Kolmainsus

Matteo Giovanni. Madonna ja laps kahe ingliga

Fragment Tamerlane kujutisest

Toomkirik

Vana-Kreeka keraamika

Keraamika. Hiina

Hans Memling. Kristus koos inglitega, kes ülistavad Jumalat Isa

Elamise eetika õpetuse raamatud

Ilma kultuurita ei saa olla rahvusvahelist kokkulepet ja üksteisemõistmist. Rahvaarusaam ei suuda ilma kultuurita hõlmata kõiki evolutsiooni vajadusi. Seetõttu sisaldab Rahu lipp kõiki peeneid mõisteid, mis juhivad rahvaid kultuuri mõiste juurde. Inimkond ei tea, kuidas näidata üles austust selle vastu, mis on vaimu surematus. Rahulipp annab arusaamise sellest suurest tähendusest. Inimkond ei saa õitseda ilma kultuuri suuruse tundmiseta. Rahulipp avab väravad paremasse tulevikku. Kui riigid on teel hävingusse, peavad ka vähem vaimsed inimesed aru saama, mis on tõus. Tõesti, pääste on kultuuris. Seega toob Rahulipp parema tuleviku.

Tõesti, Rahulipp ühendab kõik kultuurilised ülesanded ja annab maailmale nii vajaliku saavutuse. Seega, need, kes kannavad püüdlusi, vastavad kõigile kinnitustele. Tõesti, rahvad ühinevad selle lipu all.

Aeg, mil Fire-Color ilmub, ei saa olla kerge. Basaares Rahulippu ei anta. Seega olgem ühendatud ühes võitmatus püüdluses.

Seetõttu on kõige kohutavam Õpetaja usust taganemine ja halvustamine. Seega, kui me rakendame praktikas uut kinnitust, peab inimene kogu oma vaimuga püüdlema Kõrgema Tahte täitumise teel. Seega, kui kinnitame Rahulipu suurt tähtsust, tuleb see vaimus vastu võtta. Tõesti, nõnda tuleb maailma pääste! Aeg on suurepärane, aeg on nii tähendusrikas!

Seega, tuleajastul, mil Valgus võitleb pimedusega, on Rahulipu ilmumine peamine märk, mis annab inimkonnale uue sammu. Seega ühinevad selle märgi all ilu, teadmised, kunst ja kõik rahvad. Nii et bännerile kehtivad ainult kõrgeimad meetmed, tõesti!

Raske on endas lahutada kolme põhiolemust. Muidugi jäävad tulised killud fragmentaarseks. Kas see peaks olema? Ainult laskumine kaose pimedusse lükkab Tulise Pildi terviklikkuse tagasi. Kolmele alusele mõtlemine võib kolme keha ideed rikastada, kuid üks asi on mõtlema hakata ja hoopis teine ​​asi on mõtlemist jätkata ja arendada.

Kirjad

Rahu lipp, naiste ühtsus uue kultuuriajastu nimel, on kaks hiiglaslikku ajaloolist ülesannet

Nüüd tahan vaid Radnale öelda, et ta kirjutas ilusti koolist ja muuseumist, kuid tõi asjata välja, et Rahulipu peamine tähendus on elude päästmine. Pean ütlema, et see väärtus on kõige väiksem ja meie, Meistri jüngrid, peaksime sellest aru saama! Sõda pole kohutav mitte surmaga, vaid hävitamise ja sandistamise õudustega. Lisaks nõuavad paljud epideemiad palju rohkem ohvreid kui sõjad. Kas Hispaania gripp ei ületanud viimase sõja suremust? Kiire ja lühike elu annab sageli vaimule palju rohkem edu. Kui kohutav on venitada pikka, puuete ja sihitu vanaduspõlvega! Seega ei tohiks surma käsitleda kui katastroofi, vaid kui säravat võimalust uueks kogunemiseks ja edasiminekuks. Muidugi ütlen ma seda ainult teie jaoks, sest paljud sentimentaalsed inimesed näevad ainult seda Rahulipu eesmärki ja kui nende teadvus seda ei sisalda, ei tohiks neid sätestada, isegi kui nad toetavad suurt Lippu selle nurga alt. Rahulipu põhieesmärk on ühendada kogu maailma teadvused kultuuriväärtuste mõistmisel, inimvaimu loovuse eneseküllase ja suunava tähtsuse teadvustamisel, mis viib Hierarhia teadvustamiseni. ilu ja teadmiste kohta. Ja on ka muid tähendusi, mida Oyana teile paremini räägib.

Nüüd on kõik meie mõtted ja püüdlused suunatud Washingtoni konvendile. Bänneri lähedal toimub palju ägedaid lahinguid ning piir valguse ja pimeduse vahel on selgelt märgistatud. Meil kästakse märkida kõik, kes on lipu vastu, sest see saab olema Valguse ja pimeduse tõeline jaotus. Ja imeline on näha, et kõik need, kes on ühel või teisel viisil keeldunud selles konventsioonis osalemast, on ateistide tunnustamise pooldajad. Kuid eredaid märke on palju ja kõik areneb nii, nagu on juba ammu näidatud. Seetõttu jätkame rõõmsas vaimus oma kultuuritöö edasiviimist ja järgime planeeritud verstaposte, mis tõusevad nii õigeaegselt ja kindlalt igal sammul.